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FB表情包大战中符号意义表达与实现 　　摘 要：新媒体语境下人们的视觉需求与生产自觉被进一步激发，一种新的符号“表情包”兴起并开始占据网络视野，以戏谑去严肃化的方式解构严肃政治和社会命题，构建起独特的话语体系。符号是“携带意义的感知”，本文将“FB表情包大战”看作一个符号化的过程，结合符号发出者的特征，从符号意义发出与接收两个环节出发，探讨“FB表情包大战”中表情包符号意义的表达与实现。 　　关键词：表情包；符号；意义 　　中图分类号：G20 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2017）07-0067-02 　　移动互联网时代，图像的符号作用进一步显现。无图像，不社交，微信的表情聊天功能和微博的图片评论功能，更是推进了图片传播形式在网络社交平台的流行与演化。而正是在这泛娱乐、社交为王、去中心化的网络背景下，人们的视觉需求与生产自觉被进一步激发，新符号文本“表情包”兴起并逐渐占据网络视野。 　　表情包作为当下最热门的传播方式，它往往通过对流行的明星、语录、动漫、影视截图配上文字进行加工，以戏谑娱乐化的表达方式对公共平台中热门话题进行二次传播，并最终达到病毒化传播的效果[1]。经过网络社交平台发酵，表情包与热点的结合往往形成独具影响力的网络群体性事件。譬如2016年1月的热门事件，以90后为主要群体的中国网民使用表情包在Facebook（以下简称FB）等网站进行观点表达与权益维护，引发了社会广泛讨论。该事件起源于台湾女艺人周子瑜被举报为“台独”，随后大陆电视台与品牌方声明不与“台独”艺人合作的立场，压力下周子瑜录视频道歉，而大陆明星林更新在FB上对其道歉敷衍态度的嘲讽引起了一些台湾网友的围攻。在爱国情怀的激发下，大陆网友展开了FB表情包第一轮大战。随着事件升级，表情包大战被推到高潮，“帝吧”组织集体翻墙攻占台媒，利用自制表情包刷屏三立新闻、苹果日报等台独媒体的脸书粉丝页。出乎意料的是，这场以表情包为中介的交流活动达成了戏剧性的反转，由于两岸网友对表情包内容的解码方式不同，原有的政治意义被解读、引申出更多的文化或其他的意义[2]，起源于台湾网友向大?网友索要有趣的表情包资源，原本剑拔弩张的两岸网友开始“破冰”，双方在斗图这场狂欢中“化敌为友”。 　　赵毅衡将符号定义为“携带意义的感知”，符号化就是赋予事物以意义的行为和过程，而一个意义包括发出（表达）与接收（解释）这两个基本环节[3]。这场表情包大战无疑是一个符号化的过程，而大陆网民作为意义的发出者始终发挥着主导作用，故本文从意义的发出和接收两个环节出发，结合符号发出者的特征，对这场表情包大战进行解读，探究意义的表达与实现。 　　一、符号的发出者：个性化的草根烙印 　　符号化即片面化，符号不等于符号载体，不等于载体的所有可感知品质，而是载体所提供的感知与意义之间的关系[4]。片面化时已经决定了符号的意义方向和意图定点。因此，谁来发起符号化以及如何符号化，就等于决定了意义的生产权。 　　在FB表情包大战中，掌控主动权的始终是大陆的网民。他们活跃于各大网络社交平台，大多在18-35岁之间，其中主力是90后群体。相较于精英主义者，他们敢于挑战权威，强调自我表达，充满着反叛色彩。在参战的网民中，“帝吧”的粉丝更是中坚力量，他们自嘲“?潘俊保?热衷于用一种网络化、逗逼而强烈的方式来表达自我观点和参与社会议题，“爆吧”“出征”这种表达门槛低、娱乐性强、规模和影响力巨大的方式就给予了他们强烈的参与感和满足感。 　　在用户生产内容的号召下，有着浓厚主观色彩的表情包成为了他们构建自我话语权和形成群体认同的符号。郑满宁就曾指出，这些表情包的使用者其实是在构建一种原生态未经主流文化改造加工过的“纯天然”草根文化[5]。可以说，表情包的使用者往往是草根阶级，在潜意识中，他们认同这种反传统反权威反世俗化的草根价值观。当他们寻求用表情包符号来发起意义时，就已经为其打上了个性化的草根烙印，也使得戏谑、娱乐、消解的因素于此发源。 　　二、符号意义的发出：戏虐去严肃化的表达方式 　　意义的解释是一个符号最终实现的环节，但它也意味着一个新的符号过程的起端，表情包的编码其实正在对前一个符号的解码。胡正强通过对霍尔“对抗式”解码理论分析指出，表情包是一种对抗式的解码现象。对抗式的解码既可以表现为对话语字面意义或内涵意义的直接反驳，也可以表现为对其保持一种讽刺、哂笑和不屑的态度[6]，尽管解码者实则明白原有的内涵，但他却仍然选择用这种另类的方式去表达。 　　表情包常常利用“拼贴”“同构”“戏仿” 等符号构型方式编码，充满后现代主义色彩。拼贴的形式较为简单，通常是对既有的视觉元素和素材的重新改造或对其意义的篡改，如emoji的恶搞版，将原有的表情元素组合拼贴创造出新的意义；同构则指的是某