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中庸话语逻辑与价值转化 　　摘要：中庸作为儒家的一种重要核心思想，是道德的最高层次，是人生修养的最高境界，也是为人处世的基本原则和方法。中庸的本来意义就是“道德实践的最高指导原则”或“最高尚的道德品格”。这从两个层面揭示了中庸的思想义涵：一是本体论意义上的道德人格；一是方法论意义上的处世原则，使得二者成为中庸论域下重要的逻辑起点。中庸作为一种思想理念或哲学范畴，长期以来因缺乏对其进行整体性的话语逻辑阐释、缺乏文化认同基础上的对其普世价值的挖掘，造成不公正的误读甚至诋毁。本文立足于中庸的话语逻辑视角。从中庸的高度之维、难度之维、向度之雏三方面论证中庸在这一特定话语逻辑系统中的思想义涵，进而揭示出中席在思维方式与文化认同方面的价值诉求及其现实转化。 　　关键词：中庸；和谐；方法论；现代性；文化认同 　　中图分类号：B222　文献标识码：A　文章编号：1004－0544(2011)01－0073－05 　　 　　“中庸”这一哲学范畴自产生以来，褒贬之声从未间断过，而且从生活领域到学术论域一直呈“褒少贬多”的评判态势。面对着“现代性”问题的愈演愈烈，置身于全球伦理的诉求氛围，中庸以其独有的话语逻辑，正在、并将持续彰显着“中和平正”的文化认同意义。 　　 　　一、中庸的话语逻辑 　　 　　中庸作为儒家的一种重要核心思想，主要源于《论语》和《礼记?中庸篇》系统的文本阐释，具体表征为：本体论与方法论层面的逻辑起始性，体现中庸的高度之维；内在修“仁”、外在制“礼”的逻辑过程，体现中庸的难度之维；中庸致和的逻辑指向，体现中庸的向度之维。可以说，这种线性承接的话语范式，建构起中庸这一哲学范畴颇具特色的逻辑系统。 　　(一)逻辑起点――中庸的高度之维 　　中庸是道德的最高层次，是人生修养的最高境界，也是为人处世的基本原则和方法。聂猷轩先生也认为，中庸的本来意义就是“道德实践的最高指导原则”或“最高尚的道德品格”。这从两个层面揭示了中庸的思想义涵：一是本体论意义上的道德人格：一是方法论意义上的处世原则，使得二者成为中庸论域下重要的逻辑起点。 　　1　本体论一至德。作为本体论的中庸，它是儒家哲学的一种道德范畴，是一种久违而崇高的道德境界。子曰：“中庸之为德，其至矣乎!民鲜久矣。”(《论语?雍也》孔子认为，中庸是一种最崇高的道德，而人们缺少这种道德已经为时很久了。由此折射出孔子对中庸这种道德的祟尚以及对人们未能践行中庸之德的慨叹。郭齐勇教授指出，中庸是“至”德，是道德最高的标准，在道德领域中含有中正、公正、平正、中和的含义。这就难怪孔子常常如此感慨了：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”(《论语?子路》) 　　孔子为什么将中庸之德视为“至德”呢?作为一种道德范型，中庸的价值标举固然有着深厚的历史渊源。如《尚书》记载：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”：《周易》中“有孚窒惕，中吉”、“‘得尚于中行’，以光大也；”《左传》说：“民受天地之中以生，所谓命也；”《周礼》中“以五礼防万民之伪、而教之中，以六乐防万民之情、而教之和”(《周礼?地官?大司徒》)等等。孔子通过对前人中庸思想的深刻思考，又借助于历史圣贤的高尚道德行为进行具体阐发。尧曰：“咨!尔舜!夭之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”(《论语?尧日》)尧在告诫舜要诚实地保持中道，才能拥有“天禄”。《中庸》也记载孔子对舜的评价：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”具有大智慧的舜最为可贵之处就是“执两用中”的品质。一代圣君所达到的道德制高点，诠释了中庸之德的至高无上性。也为孔子将其奉为“至德”提供了重要参照系。 　　中庸之德如此至高无上，其深刻的思想蕴意究竟何为?子思进一步发展了其祖父孔子的中庸思想：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。(《中庸》)即是说，每一个生命个体只有适当调控好主观情绪。才能逐渐趋向中庸的境界、进而实现天地万物的和谐共生。郑玄注《礼记?中庸》说：“名日中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也。”郑玄注第2章时说：“庸，常也。用中为常，道也。”西汉孔安国在训解中指出：“言俱不得中也。”三国何晏《论语集解》将“庸”解释为“常行之常”。朱熹注《中庸章句》说：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。子程子日‘不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。’”“庸固是定理，若以为定理，则却不见那平常底意思”。王夫之认为：“一中者不易，两中者易……中立于两，一无可执，于彼于此，道义之门。”应该说，后代注疏家们对中庸的诠释基本达成了语义上的共识。到了近现代，新儒家们更是将中庸之意阐释得愈加明朗。冯