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时间机器精神生态解读 　　2002年上映的电影《时间机器》，由西蒙?威尔斯（ Simon Wells）执导，盖?皮尔斯（Guy Pearce）主演。该影片根据乔治?威尔斯的同名科幻小说改编而成，描述了主人公亚历山大发明时间机器，试图拯救不幸身亡的女友，却意外见证了人类长达80万年的进化历程。 　　在乔治?威尔斯发表科幻小说《时间机器》的时代，人们可能还意识不到生态危机，更不会意识到精神生态的问题。但是，随着生态问题的日益突出，生态理论开始出现并影响文学。同时，该理论也进一步影响其他艺术形式：“进入20世纪下半叶，生态危机的出现对电影提出了新的职责要求。同文学、绘画、雕塑等艺术形式一样，电影也将目光转向自然，转向人与自然的关系。生态批评这一新的思想流派进入电影，为其提供了更多的思想养分。”这些影响，突出地表现在科幻题材的电影上。关于科幻电影和生态批评的关系，生态学者劳伦斯?布伊尔甚至认为：“在发展全球生态文化理论方面，环境批评家感兴趣的另一领域是气候变化焦虑，这一领域将来肯定会比现在得到更为充分的耕耘。迄今为止，科幻小说与纪录电影比生态批评要领先得多。” 　　其实，科幻电影这一现代的艺术形式，不仅对自然生态问题有极大的兴趣，同样关注人的精神生态问题，具体体现在电影中人物对于科技、生命伦理及人类发展方式等思想的转变上。关于精神生态学，有学者这样认为：“我想，生态学是否大体上也可以这样划分：以相对独立的自然界为研究对象的‘自然生态学’，以人类社会的政治、经济生活为研究对象的‘社会生态学’，以人的内在的情感生活与精神生活为研究对象的‘精神生态学’。” 　　《时间机器》这一科幻小说本身就关注未来和自然等问题，改编成电影时，影片必然会受到生态理论的影响，集中表现在主人公亚历山大的时光穿梭的旅程中，目睹自然生态的沧海桑田，也展现了亚历山大精神生态的历程。从精神生态学视角看来，亚历山大的旅行这不仅是一次时空穿梭，而且是一次探索人的精神生态之旅，借助主人公亚历山大的视角，间接反映了尊重生命、回归纯净家园等精神生态价值观。这就为从精神生态学的视角解读该电影作品提供了可能。 　　一 　　影片展现了女友不幸身亡，主人公亚历山大发明时间机器，多次试图回到过去拯救女友均告失败之后，不得不走向未来寻找答案。在目睹了人类长达80万年的发展轨迹后，他竟然意外地发现未来的人类并没有因为科技的发达而过上幸福的生活，反而一步步走向没落。人类在发展生产的过程中引起环境污染对于人内在精神生态的伤害，非但没有得到解决，反而愈演愈烈：“地球上的人类社会中的生态失衡、环境污染正在不知不觉地向着人类心灵世界、精神世界迅速蔓延，下一个污染，将是发生在人类自身内部的‘精神污染’。” 　　影片首先展示了生物科技的发达对于人精神生态的影响。影片表现了这样的细节：在2030年的图书馆，亚历山大看到了在高科技的帮助下，老师“教育”学生的方法竟然如此简单：“汤姆，如果你再调皮，我就重组你的DNA。”这种教育方法确实能够短期内迅速取得效果，会迅速“生产”出大量“听话”，并符合当时社会要求的学生。但是，这种简单的生物改造和控制带来的后果却是无法估计的。 　　影片并未展示这种做法的后果，但我们可以假设：一旦DNA被重组，人变成听话的机器装置，听凭他人的控制与驱使，就有可能丧失自己的意志自由，无法进行价值判断和道德选择。这种简单粗暴的科技改造方式也将使得人个性泯灭，丧失独立的人格以及对他人观念批判思考的能力，人类的思想和文化的发展就可能会停滞不前。试想如果社会上所有的成员都是这种被DNA重组过的“听话的机器”，而并不是具有多彩想象力和丰富情感的活生生的人，那将会是一场可怕的精神生态灾难。 　　二 　　影片还思考了生命伦理问题。在人们肆无忌惮的开发月球导致月球爆炸以后，人类走向灾难，辛苦建立起来的文明开始衰弱。影片展示了80万年后，人类分化为地上的伊洛人和地下的摩洛克人两大群体。在生活在地下摩洛克人竟然以地上的伊洛人为食物取得生存。在摩洛克人的首领看来，所有的生命不过是捕食和被捕食的关系，而地下的一部分摩洛克人被训练成捕食工具，而地面上的伊洛人只不过是一群食物。而另一部分摩洛克人致力于发展脑力成为首领，不仅控制本族群中的捕食工具，还希望控制所有的伊洛人。这些摩洛克人“没有过去，也没有未来”，他们不认同生命伦理，更没有崇高的价值观。虽然摩洛克人的首领也知道“节约”，控制住本族群的捕食者不能一次性将地面上的伊洛人吃光，但这种“节约”并不能掩盖其将将一切看做可以开发和利用的资源的本质。他训练捕食者，将伊洛人的生命看做是得以维系族群生存的食物，捉住伊洛女性玛拉，只是将其视为繁衍后代的工具，更不会有纯真的爱情。 　　亚历山大对此非常震撼，强烈的反对：“他们不是食物，他们是人类！”而摩洛克