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大学精神生态价值 　　王岳川 　　北京大学中文系教授、博士生导师，享受国务院特殊津贴专家，北京大学书法艺术研究所所长，中国书法家协会理事和教育委员会副主任，北京书法院副院长，国际书法家协会副主席，中国作家协会会员，中国中外文艺理论学会副会长，香港中国文化研究院院长，日本金泽大学客座教授，澳门大学人文学院客座教授，复旦大学等十所大学双聘教授。 　　在中国历史上，对儒家思想有三种不同态度：一是仰视――对其加以神秘化神学化，将儒家抬到近似“神”的地位；二是俯视――对其贬抑打压，将儒家看成“吃人”文化而大加挞伐；三是平视――运用理性对儒家的当代价值加以正确地阐释。去年五四青年节，习近平总书记到北京大学同大学生座谈时说：“古人说：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国家就无法前进。”我认为，这是一种理性的声音，是我们对经典文化认知和践行的重要尺度。 　　以《大学》审视“大学” 　　《大学》的思想影响了中国人千百年。在飞速发展的今天，在战争、灾难、瘟疫和人的精神生态失衡的状况下，《大学》的光辉仍然透过历史的迷雾而映射出来。 　　现代“大学”主要强调的是人的全面发展，包括德、智、体等方面。古代中国的“大学”则主要强调对内在道德心性的开发和完善。这一侧重内心完善的大学教育与现代大学并不是冲突对立的，而是可以相互融合的。因此，在全球化时代重新阅读先秦的经典，重新审视儒家的思想、道家的思想，不是发思古之幽情，而是说明古代思想有其亘古常青的魅力。 　　文明之所以得以传承，一个很重要的原因是它能启发当代人解决现实问题。当今社会中有着各种各样的突出问题。人们的生活方式与精神存在方式之间出现了裂痕。我和他人、我和社会、我和世界、我和自我、精神和肉体的关系严重撕裂。联合国教科文组织向全世界公布了三个百分之一，其状可谓触目惊心。第一个百分之一是精神病。一百个人当中就有一个人精神不正常、精神失常、精神忧郁。第二个百分之一更为可怕，一百个人当中就有一位艾滋病患者和艾滋病病毒携带者。第三是自杀率百分之一。为什么现代化现代性给予世界的承诺是人人幸福而过上美好的生活，却出现整体分裂的三个百分之一？面对如此复杂的问题，人类的精神需要真正的文化来疗治，否则人类今后赚得了整个世界，但是失去的却是自己的灵魂，失去了自己真正的幸福。 　　在这个意义上，我们有必要重新提出大学的意义问题。大学的意义，古代和今天都在追问。汉代郑玄说：“大学者，以其记博学可以为政也。”朱熹说：“大学者，大人之学也。” 这是古代的看法，今天的人们也在探讨大学的意义。清华大学原校长梅贻琦曾说：“大学者，非大楼之谓也，乃大师之谓也。”所谓“大师”就是指那些德高望重、学贯中西、眼光深邃，而且是面对整个世界毫无私心地把自己的知识贡献出来，提升人类的精神境界的大学者。可以说，现代的大学理想和古代的大学理想有内在相通之处。当然，这种理想也遭遇到现实的问题。今天的大学，学生空前增多，但是灵魂无根问题、心灵空洞问题、精神缺钙问题，都值得我们深思。重新审视大学的意义，重新塑造大学精神就成为当务之急。 　　“学术者，天下之公器。”什么叫“天下”？什么叫“公器”？今天，我们有多少学者，有多少大学生心里边还有“天下”这个词？还有“公器”的尺度？这难道不是一个很值得思考的问题？在这时重温中国经典――《大学》，其当代意义就鲜明地浮现出来。 　　“大学之道”的纲领意义 　　“大学之道”的道主要指道理、宗旨、规律等。在古代，大学是成人的仪式，十五岁入大学，接受成人立业的教育。大学的对象不仅包括大学生，还包括一切长大成人的人。“大学之道”中的“道”指的是办大学的宗旨、方针，读大学的要求和成为学生的一套自我行为规范。 　　“大学之道”有三个纲领，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 　　“大学之道”第一条纲领是“在明明德”：要去明白、弄清楚并且彰显人人内心原有的光辉品德。儒家强调“人之初，性本善”，长大了以后，有的变成了很好的青年，而有的却变成了罪犯恶人，呈现如此之大的差异，就在于后天的社会环境的影响。因此，外在环境和人性发展的关系就是大学教育不得不考虑的方面了。对此，西方的哲学家也有同样的探索，其中存在主义哲学家告诉我们，人处于世界当中，面对四重极端复杂的存在关系。 　　一、人与自我的关系。文艺复兴以后，人成为一棵会思考的芦苇，相信自己通过培养而具有伟大光辉。但是，人与自我也是一个难题。因为弗洛伊德告诉人们，人不是神，人也不是万物的灵长，人还有动物的本性，人的本能使得人充满了欲望，最后人与自我分裂了。