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干支 文字中的汉语源 壬癸 壬，《小屯南地甲骨》第541页第2630片甲骨上的干支字字形作I。 《说文》：壬，位北方也，阴极阳生，故《易》曰：龙战于野，战者，接也；象人怀妊之形；承亥；壬以子生之叙也；与巫同意；壬承辛，象人胫，胫任体也。…如林切。 壬在现代汉语中和大多数的干支字一样，除了用于纪年、纪月、记日、记时具有次序词的词义外，也没有其他意义。 《史记·律书》：壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。 壬、妊、任是同源词，在这一组词中，声苻壬内含语源的形位。《说文》所引的篆文壬是一个象形字同时也是一个声苻字。文字壬的象人怀妊之形说明语源壬有孕妇怀孕的形位。《说文》：妊，孕也。以壬为声苻的妊是表示妇女怀孕的意思，这也说明语源壬有孕妇怀孕的形位。《诗·小雅·黍苗》：我任我辇、《左传·僖公十五年》：众怒难任和《说文》：胫任体也的任又有着承受和负重的形位，语词任的承受和负重的形位实际上是语源壬的孕妇怀孕形位的类比，因为孕妇孕育孩子的时候就是承受和负荷着孩子的重量。 《说文》：壬以子生之叙也。子生之叙和怀妊之形共同揭示了语源壬具有女性怀孕和孕妇生产的过程的形位。 在孕妇生产的过程中，有一个细节是古人用来摄取语源壬的声源的细节，那就是孕妇临产前的羊水破裂现象。羊水是妇产科的专用术语，羊水即羊膜中的液体，羊膜是包裹胎儿的膜，羊膜中的羊水在生理上能够使孕妇腹中的胎儿不受外界的震荡，并能减少胎儿在子宫内活动时对孕妇的刺激。如果我们仅仅从字面上理解，就会怀疑人体内怎么会有羊膜和羊水?这是因为羊、阳二字在古汉语中通用，羊膜即阳膜，羊水即阳水。阳与阴相对，阴阳是中医对人体各部位属性的指称。在中国古代的干支阴阳属性中，壬又和阳相属，所以和壬有关系的水就叫做阳水。但是在中医学上阴水和阳水却另有所指，阳水即江河之水，阴水即井泉之水，用它们调配的中药药性和疗效各有不同。人体子宫内的水既非江河之水，也非井泉之水，古人只好依着壬的属性叫做羊水了。孕妇临产前，羊膜破裂，羊水先期排出体外。由于是从人体排尿的部位排出，这一现象又因为古人对人体生理认识的局限，大概是他们把它统统当作尿液了。于是，人体排尿时产生的声音就成了语源壬的声源，女性怀孕生产的过程就是语源壬的形位，甲骨上的干支文字I(壬)的构形就是人体排尿部位的象形。 壬的声源古人在拟音时比较复杂。壬源词大多用舌尖发音，并且多具变音。人们用壬的怀妊之形和子生之叙的形位引申派生的语词有任、妊、盛、人、形、忍、宁、娘、乳、茹、如、二、汝、你、尔、乃、男、女、恋、连、奶、尿、溺、流等，这些语词引申派生时分别依据产妇怀孕生产时的状态、产妇怀孕生产时的感受、产妇对新生儿的称谓和母子之间的情感以及人们体内的排泄物等等。 麦和来也是壬源词。《说文》：周所受瑞麦，天所来也，故为行来之来。文字来确实是借用麦苗的形状作为象形体的汉字，在甲骨文中，来的字形就是一株麦苗形。这种假借现象同时还可以证明语词麦和语词来在一定的汉语语言历史时期语音是相近的。然而麦这种植物并非老天独授以周人的，人们最初发现它的时候，是因为它的籽粒形状与语源壬的形位有相同之处，于是人们便用语源壬的形位比类引申出它的名称来。在汉语发展的长河中，语词来比语词麦出现的时间肯定要早。来是汉语语言中的一个常用词，事物的从无到有、野兽的遂渐向人靠近、一个人从远处走到你的面前、孩子从未降生到降生，这些意义都可以用语词来表示。孩子从未降生到降生是产生语词来的形位，是在子生之叙这一特定的环境中，人们用人的出生现象引申了语词来。周人的远祖弃是传说中的远古时期的农业科学家，他把野生的麦苗培育成了人们需要的粮食作物，在那个时代，人们就认为是上天赐给周人的，所以徐铉曰：周受瑞麦来麰，如行来之来。文字麦之所以从来从足，这是古人根据麦的当时的词义创造出来的汉字。其实语词麦和语词来都是古人用语源壬的形位引申的语词。现代汉语中，语词麦和语词来的语音相差很大，这是因为语源壬和语源卯的形位有相同的地方，麦可能演变成了卯源词，语音上，舌音也就变成了唇音，来母也就转成了明母。 南也是壬源词，南是古人用男的形位引申派生的语词。甲骨文字南作(《殷虚书契前编》5·6·2)，箭头提示这是一面当着阳光的墙，古人最初居住的房屋是圆形的，太阳在中天时，有阳光的一面墙就是南面。古人以南面为尊，这是为什么呢?《易·说卦》：圣人南面而听天下。因为南面是胜利的象征，北面是失败的象征，例如《史记·田单传》：义不北面于燕。《项羽本纪》：吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者伏，未尝败北。胜利和失败其实都是双方用力量较量的结果。我们考察男、拦、栏、能、耐、难这些和南的语音谐音的词，就会发现在这组词的深层义中都表示着一种力量，而相对于女性来说，男性更是力量的象征。因为力量是男性的特征，所以文字男又从田从力，语词南的深层义表示力