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尊重自然马克思主义解读 　　摘要：在马克思主义视阈下，尊重自然，首先要尊重自然的优先地位，自在自然的优先地位并非已成“历史”，人化自然在“铺垫”和“规约”后续活动中体现其优先地位，承认并尊重“外部自然界的优先地位”是人类一切活动的物质前提；其次，要尊重自然的主体地位与内在价值，站在整个“类”发展的高度，承认自然有着不同于人的主体性表达形式，尊重自然的主体地位而不是将自然看作单一的客体，尊重自然的内在价值而不是仅仅注重其工具价值，在主客体的相互体认中寻找人与自然平衡的支点；其三，要尊重自然规律，走出崇尚荒野自然、简单“绿化”自然、休闲中重“自我”轻“自然”的误区，避免将自然规律简单化、狭隘化而误入歧途。 　　关键词：马克思主义；尊重自然；优先地位；主体；内在价值；自然规律 　　中图分类号：A81文献标志码：A文章编号：1002-7408（2015）12-0050-04 　　基金项目：湖南省哲学社会科学基金项目“马克思主义生态自然观及其当代价值研究”（14YBA142）；“中国梦视域下的生态影视创作研究”（14YBA138）；湖南省优秀中青年思政课教师择优资助项目“马克思生态观视域下的大学生生态教育研究与实践”（2013053）阶段性研究成果。 　　作者简介：张永红（1972-），女，湖南湘潭人，湖南工业大学思想政治理论课部教授、博士、硕士生导师，湖南省高校青年骨干教师，主要从事马克思主义理论、生态文化、休闲文化研究；殷文贵（1991-），男，云南曲靖人，湖南工业大学硕士研究生，研究方向：马克思主义中国化。党的十八大明确提出，“必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展”，“尊重自然、顺应自然、保护自然”在党中央的报告中出现还属首次。尊重自然既不是一种空洞的口号，也不是单纯的情感主义表达，而是对自然地位与作用的新认识，是对人类如何认识和利用自然的新考量，是我们党对马克思主义自然观的继承、丰富与发展。尊重自然是顺应自然、保护自然的前提，是构建生态文明，实现人与自然和谐发展的重要条件。本文以马克思主义为指导，就这个问题略作论析。 　　一、尊重自然的优先地位 　　马克思在考量人与自然的关系时，一直都承认并强调“外部自然界的优先地位”。他在批判费尔巴哈用孤立抽象的观点看待人与自然界的关系时，更是明确指出：“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础，它哪怕只中断一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他自己的直观能力，甚至他本身的存在也会很快就没有了。当然，在这种情况下，外部自然界的优先地位仍然会保持着。”[1]77确证“外部自然界的优先地位”，也就确证了社会存在决定社会意识的唯物主义基本原理，这是一个理论界早已形成共识的问题，本文不再赘述。与费尔巴哈以感性直观的方式理解外部自然界不同，马克思用实践生成的方式考察自然界，强调在发挥人的主观能动性的同时，必须承认“外部自然界的优先地位”。今天，我们倡导尊重自然，有必要重温马克思关于外部自然界优先地位的相关论述，承认并尊重自然的优先地位。尽管马克思提出外部自然界的优先地位是为了明确物质第一性、意识第二性的唯物主义原理，但我们仍能悟出隐喻其中的生态智慧。尽管我们现在所处的自然界已不同于马克思当年的自然界，但外部自然界的优先地位仍然保持着。只是，这一看似简单的哲学问题在当下却遇到了新的困惑，如有人疑惑时至当今，自在自然的先在性在“文本”和现实中是否保持着，有人质疑浸润了人类智慧的人化自然的优先地位。为此，我们有必要先廓清这两个问题。 　　其一，自在自然的优先地位并非已成“历史”。人是自然界长期进化的产物，自然界是人的母体，“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”[2]374-375科学研究证明，人从自然中进化和发展而来，自在自然先于人类而存在。从人类产生的“历史”过程来看，自在自然的优先地位是毋庸置疑的，尽管这不是马克思理论考察的重点。然而，一些人对自在自然的优先地位的认识多集中于此，也局限于此，而对于人类生存与发展的“现在”和“未来”自在自然的存在性表示怀疑，对其优先地位表示否定。 　　马克思曾指出：“先于人类历史而存在的自然界，不是费尔巴哈生活其中的自然界；这是除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因而对于费尔巴哈来说也是不存在的自然界。”[1]77有人据此得出结论：马克思的自然观是人化自然观，马克思早就认为自然不断被人化，自在自然已成为历史，自在自然的优先地位已经不复存在。乍一看来，得出这一结论似乎有理有据，但仔细