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梨俱吠陀中关于宇宙事物自生性过程论思想 　　摘要：古代印度的《梨俱吠陀》中关于宇宙生成的“太一”孕化论、水生论、卵生论和“原人”转化论等理论不仅深刻揭示了宇宙生成的自生性和过程性，同时也深刻揭示了宇宙生成和演化过程的自组织性和复杂性特征。 　　关键词：梨俱吠陀；自生性；过程性 　　中图分类号：B351 文献标识码：A 文章编号：1000-2731(2009)04-0148-04 　　 　　产生于公元前2000年左右的《黎俱吠陀》是印度哲学最古老、最原始的文献，在其最后几卷中已经可以看到印度阶级社会形成时期科学世界观的胚胎，在大量的宗教神话中往往夹杂着一些对世界生成的合理性猜测。《梨俱吠陀》中最有价值的内容是关于宇宙起源、事物生成机制和过程的猜测，这就是其在《无有歌》、《金胎歌》、《水胎歌》和《原人歌》中提出的关于宇宙生成的“太一”孕化论、水生论、卵生论和“原人”转化论。这些理论不仅深刻揭示了宇宙生成的自生性和过程性，而且同时也深刻揭示了宇宙生成和演化过程的自组织性和复杂性特征，其中体现出的诸多深刻思想都与当代系统科学的过程论、生成论思想，以及自组织的复杂性思想相吻合。 　　 　　一、《吠陀》《无有歌》中关于宇宙起源的自生性思想 　　 　　《梨俱吠陀》中有一首著名的《无有歌》，歌中提出了一种既不是“有”，也不是“无”的宇宙原初混沌状态――“太一”。歌中认为：“太一”是通过自身内部热力的冲动产生出来的，而宇宙万物、“思想”，乃至“天神”都是在“太一”中孕育，或在“太一”创生出世界之后才出现的现象。歌中写道： 　　那时“无”不存在。“有”也不存在。没有太空，也没有太空以外的天。 　　那时死亡不存在。永生也不存在，没有昼夜的任何迹象。 　　太一由于自身的力量呼吸而元气息，此外没有其他的东西存在。 　　那里就是黑暗，最初全为黑暗所掩，一切都是混沌，一切都是水，那太一为虚空所掩。由于自身的热力而产生出来。 　　此后最初的爱欲在太一中显现出来，它是产生思想最早的种子。 　　什么东西在太一之上或下呢?那时有生育者和滋养者：下面是自存的能力，上面是冲动的力量。 　　天神是在世界创造之后才产生的……[1] 　　针对《无有歌》的相关内容。黄心川先生评价说： 　　作者在这首诗中首先认为宇宙的本原不是“有”也不是“无”，换言之，宇宙是不能用现实的范畴(即当时流行的神创造世界的理论)而要用更高级的哲学抽象概念，既“非有、非无”的太一束加以解释，这是对宗教的破坏。另外，畎陀诗人认为，“有”与“无”是一对矛盾，只是事物对立矛盾的一个侧面，只有在高一级的“非有、非无”上的统一，才能说明事物的全体和本原，这种思雏的模式具有辩证法的因素；其次，作者认为宇宙是由“自身的热力”――太一所决定，并且从这导致了“神是在世界创造之后才产生的”的结论。这种用宇宙的自身原因来解释宇宙，并且把神看作自然界的东西，显然是一种元神论的倾向。再次，作者认为“太一由自身热的威力而产生出来”，他的“上面是冲动的力量”，“下面是自存的能力”。这种“能力”、“热”、“冲动”绝不能设想为无形的精神和灵魂的东西。在当时吠陀诗人还不知道像现代科学所指明：热和能力是物质转化形式的情景下，他们把热和能力当作宇宙的原因是有意义的。[1] 　　显然，黄心川先生上述的评价是十分得当的。 　　其实，这里的“太一”，恰如中国《老子》中的“道”，其本然状态是无法用“有”、“无”；“生”、“死”；“昼”、“夜”；“天”、“地”等描述一般现象的概念来表征的，就连“太一”自身的活动也不能用寻常的概念表述，因为它凭借“自身的力量呼吸而无气息”。这里的“呼吸而无气息”显然是一种自相矛盾的状态，这恰与既有还无、非有非无、既生又死、非生非死之类的情景相对应。这样的一种“太一”始初的本然状态，只能用“非有非无”、“混沌”之类的概念来表述。恰如《老子》中言：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”这其中也表现出《无有歌》作者所体会到的，人的语言面对“太一”始初的本然状态的局限、无奈和失效。 　　《无有歌》的作者用“太一”自身的运动来解释宇宙的起源，来解释“爱欲”、“思想”、“天神”的产生。这种解释显然是把诸如情感、意识、神灵等等都看作是在自然世界自身演化的过程中产生出来的现象。“太一”不需要借助任何宇宙之外的力量，也不需要借助任何诸如“天神”之类的东西的创造，而只是凭借“自身的热力”的运动便白化而生成。另外，“太一”作为宇宙万物的“生育者和滋养者”，其运作的机制是什么呢?这便是，处于其下部的“自存的能力”和处于其上部的“冲动的能力”，正是这些“自身的热力”、“自存的能力”、“冲动的能力”以及这些能力之间的相互作用创生出了宇宙的万事万物，创生出了诸如情感、意识、神灵之类的现象。这样的一种“太