楚辞中猿猴意象内涵及猿猴崇拜痕迹探析.docVIP

楚辞中猿猴意象内涵及猿猴崇拜痕迹探析 　　摘 要：楚人与猿猴有着很深的羁绊，“猿猴”意象是《楚辞》意象群中重要的一类，作者以“猿猴”意象来渲染环境、抒发感情，借猴的皮滑以讽喻奸小，借猿的高洁以标榜贤能。春秋战国时期，文学作品中“猿猴”意象的内涵以渲染环境为主，秦汉时期则被纳入“赋比兴”的修辞体系中。伴随着意向内涵的改变，出现了“猿”与“猴”的审美内涵分化，从而出现了美猿鄙猴的现象。楚文化中的猿猴崇拜痕迹从未消退，在诸多的文学作品中都有表现。 　　关键词：《楚辞》 猿猴意象 文学关照 源流 猿猴崇拜 　　一、《楚辞》中的猿猴意象内涵及流变 　　文学作品中出现的动物意象，实际上是人与自然关系问题的关照，它取决于也反映着人的自身发展，从不同层面折射着人对周围世界探索的深度，折射着人对人之为人的评价和态度。而文学作品中的猿猴意象因为与人的相似性而具有了无可取代的地位。[1]依据中国古代典籍记载，猿与猴是两种物类。古人虽然凭借生活经验与仔细观察，发现了猿与猴的区别，比如猴有尾巴，有?椋ā侗静莞倌俊罚?，但仍然猿猴并举，因而《中华大词典》犬部得出了“中国猿与猴，无甚差别”的认识。古人对猿与猴的区别做出了直观的辨别，如《抱朴子》内篇卷三对俗云： 　　猕猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为?P，?P寿千岁。[2] 　　《艺文类聚》卷九十五兽部下引《抱朴子》此言另加“千岁之猿变为老人”。?P指大母猴，即猕猴。在古代，人们对猿与猴认识实际上并不尽科学，但在文化观念中，人们还是本能地区分着猿与猴。这种模糊本能的文化区分可以在《楚辞》中找到例证。 　　（一）《楚辞》中的猿猴意象内涵及流变 　　猿，善援，早在《诗经》中就已记载，猿也由此得名。李时珍曰：“援善援引，故谓之援，俗作猿。”猿长寿，《春秋繁露》中被归入“循天之道”条[3]。猿善啸，“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声断人肠”。这些都是为人所熟知的猿的特性。吴筠《玄猿赋》中较全面地体现了古人对于猿的认知，洋洋洒洒，“君子猿”的形象便跃然纸上，从中我们可以看出猿的形象内涵：1.具有君子之性，“君子变为猿鹤”“不践土石，超遥于万木之间。春咀其英，秋食其实，不犯稼检，深栖远处，犹有君子之性”;2.其啸清幽，“风雨齐而争吟，使幽人之思清畅，羁客之涕沽襟”;3.猿是山林之隐者，“千寻之乔木，俯万切之危娇，弄游云之乱飞，嬉落日之横照，连肪涧饮，命侣烟啸”;4.母子情深。文末还抒发了慕猿思隐之情，此文可以概括文人对猿的认识和心态，且在传统道教影响下，猿很早就有仙化的传说。 　　猴，《本草纲目》记载：“小而短尾者猴也。”成语“尖嘴猴腮”就是对猴子外貌的形容。与猿意象相比，猴意象承载的多是负面内涵。《诗经?雅?小雅?鱼藻之什?角弓》：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。”此处猴与小人相等同。《毛诗陆疏广要》引《鸟兽考》云：“揉性燥而多智。”写出了猴子毛躁性诈的特点。楚文学里，《庄子》中著名的“朝三暮四”的故事便奚落了猴子贪婪愚蠢。《埠雅》：“盖猿之德静以缓，猴之德躁以嚣……猿性静，夜啸常风月肃然。猴性动，每至林木皆振响。”柳宗元还写了一篇《憎王孙》单表此情：“恶者王孙兮善者猿。”此篇《序》详细地解释了一褒一贬的原因。 　　屈原笔下的猿，善援，“置援??于棂槛兮，夫何以责其捷巧”（《楚辞?哀时命》）;猿啸使人悲，“雷填填兮雨冥冥，?j啾啾兮又夜鸣”（《楚辞?九歌?山鬼》）;居处深山洞穴，“伏匿穴处，爰何云”（《楚辞?天问》）。屈原时代的人们已经对猿猴的生活习性有了非常多的认识，并将丰富的情感赋予这种生灵，言猿猴而突显生存环境的恶劣，从而自伤处境，自悲遭际。汉朝楚辞作家笔下也经常提到猿，言其敏捷，状其啸声，写其身居深山老林中。《楚辞》作家对猿的生理特点和生存环境有着共同的认知，于赋作中也清晰地展现出来，并被赋予了独特的抒情内涵：“玄?z失于潜林兮，独偏弃而远放”（《楚辞?九叹?怨思》），玄?z指黑猿，此处以喻材力捷敏之人;“将升兮高山，上有兮猴猿”（《楚辞?九思?悼乱》），此句与下句“欲入兮深谷，下有兮虺蛇”，既是险恶自然环境的描述，也是对人世艰难的比况。当然最主要的是告诉我们楚国多深山老林，有猿猴生存的理想环境。此处，猿猴与虺蛇、鸩这些毒物并在一列，皆是不善之物，看来楚国人对猿猴是心存畏惧的。 　　屈原时代的人们对猿猴的认识，还只是停留在直观体验层面，并未过多地赋予猿猴复杂内涵，此时的猿猴意象内涵涉及：1.深山老林、人迹罕至的自然环境;2.失志不遇的忧郁心情;3.高洁超然的独清情怀;4.世无知音的凄然彷徨。到了汉代，对猿猴的认识已与屈原时代的人有所不同了，可以从汉代人对屈原时代楚辞作品的解读看出端迹。这种变化可概括为：1.猿猴形象分流，美猿鄙猴的现象出现;2.猿猴意象被赋予了较多的人文