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三国演义人物趣味解读 　　《三国演义》作为文学名著，给人们呈现了丰富的人物形象。这些形象是在历史形象基础上的再创造，文学形象不同于历史形象，我们接受文学形象的过程也是一个再创造、再认识的过程。应该说文学形象也是随着社会历史的演进而演进的，如何在现代视角下关照《三国演义》里的人物形象，同时赋予人物解读以趣味性，是本篇的意义所在。笔者以吕布、马超和典韦这三个形象为解读对象。谈谈对三国人物的形象再认识。 　　 　　一、武力第一的吕布为什么乐于做干儿子 　　 　　在三国武功排名榜上，吕布无疑应该占据榜首，所谓“一吕二马三典韦，四关五赵六张飞”。如此实力派的武将，先是做丁原的义子，杀了这个并州刺史后，立马又自愿做了董卓的义子。在我们的观念里，做人家干儿子不是什么光彩的事情，张飞也辱骂吕布为“三姓家奴”，一向自负的吕奉先怎么甘于接受这样的事实? 　　这得从文化差异来解释。吕布是五原郡九原人，九原即今内蒙古包头市，也就是说，吕布来自中国北方的草原地区，从名姓来看，他虽然不属于蒙古民族，但草原游牧部落的品性无疑深深烙在了吕布的气质里面，比如他善骑射，勇力过人，胆子粗。北方草原地区的文化跟中原文化是完全不一样的，游牧部落的人民自由而干脆，没有儒家克己自律和清高意识的羁绊，而这种自律和清高流到后世到底有多少真诚，很值得讨论。吕布可以因为得到赤兔马、因为重同乡情谊听从荐说而转投董卓，可以因为老婆和貂蝉而死守下邳最后丢掉了性命，我们为什么不能理解他以做义子的方式，来表达自己对投靠新主最初的热望和诚意呢。对吕布来说，想到了就做了，这是他的率真，高尚卑贱任人评说。 　　另一方面，儒家理念自汉武帝以来，牢笼中原，汉末之变，尽管纲常大乱，可仁义忠信仍深植于人们的思想和言说之中。如今吕布留给我们的是见利忘义、心无常定的小人形象，这多源自儒家立场的评说，曹操刘备及其他一些同时代的中原英雄对他均评说就不多说了，就是写《三国志》的陈寿也说他“轻狡反复，唯利是视”，尊刘氏正统的罗贯中更不会给他以公正客观的书写，以中原文化的框架来评说这样一个来自草原地区的英雄，岂不是张冠李戴? 　　吕布的多变，是说他至少先后投了丁原、董卓、袁术、袁绍、张杨和刘备，最后又都让他给背叛了。其实，三国时代的文臣武将，今日事我，明日投他，本无足怪，要说吕布多变，那刘备更胜一筹。事实上，吕布的每次背叛和转投皆出于无奈。丁原待他如何，史书没有交代，但他对同乡李肃说过：“某在丁建阳处，亦出于无奈”董卓抢他的女人；袁术拒不接纳；袁绍和张杨都是对他先动了杀心；在刘备处，荀或用计离间，张飞扯剑便要杀他，他还能安心呆下去吗?在这样的情况下，他才抢了徐州，决计要去单干。应了我们现在的一句话：在哪里打工都不如自己当老板。 　　 　　二、嫁人不嫁“锦马超” 　　 　　马超，这位有羌族血统的英勇之士，论武力，在三国武将中排名老二当之无愧，虽然跟排第一的吕布不曾有对战之缘，但从许褚、张飞与之单挑的情况看，即使作为老大的吕布要想占他上风也不是容易的事。包括曹操在内的多位人士都表示：马超“不减吕布之勇”。论帅气，有“锦马超”之称的小马哥在三国群英之中排前三，当无疑问，仅周瑜和赵云聊可与之PK。试想，当狮盔兽带、银甲白袍的小马哥跨上战马，挺一枝西凉长枪的时候，有哪位少女不为之倾倒、为之窒息。论影响力，马超在西凉时，深得羌人之心，即可呼风唤雨，投刘备后，关羽马上感到了自己在荆益的至尊地位面临严重挑战，提出要单挑马超以见高下，亏得孔明写了一封吹捧而带安抚的书信，才平息了关羽那颗躁动的心。这一点，关圣人表现得太不象一位神了。 　　即便如此，哪位女同胞想要找象小马哥这样的人为夫，可能是一个错误了。原因有三： 　　其一：小马哥薄情。马超的老婆被人在冀城“从城上一刀砍了，撇下尸首来”之后不几天，马超投了汉中的张鲁，张鲁认为他是一个人物，要把自己的女儿许给他，有了新欢忘了旧痛，小马哥那个心里的高兴呀!以至张鲁的手下阻止了这桩美事之后，马超竟然有杀人家之意。小马哥的薄情由此可见一斑。 　　其二：小马哥贪玩。男人多少都是有点贪玩的，但不可玩得忘乎所以。小马哥就是太执迷于自己的所好所长，有时候就玩忘了形。喜武善武本是好事，可马超常常陶醉于此。只要有表现武力的机会，就执意玩个彻底、玩个痛快，而不考虑任何其他的影响和后果。他在潼关玩得曹操脱下战袍、割掉胡须才得以逃生就不说了，跟许褚战了二、三百回合还不愿罢手，弄得人家许褚性起，卸了盔甲，脱了一切上衣来迎合他(“赤膊上阵”由此得来)，以至逼得曹操使出夏侯渊、曹洪来暗算，要不是庞德、马岱及时相助，小马哥这回把性命都玩没了。在葭萌关大战张飞，战了几百合，也是弄得张飞脱了头盔，直到天晚，还对翼德大叫：“敢夜战么?”正合张飞这人的性子，翼德强烈要求刘备安排夜战。任何一个玩家都