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“后乡土”视域下农村社区思想政治教育的创新 　　〔摘要〕费孝通先生在《乡土中国》一书中对中国传统乡土社会的认识与分析是理解中国农村社会的基础和前提，同样其也对今天农村社区思想政治教育具有很大的启示作用。当代中国农村社会正在经历着从乡土社会到后乡土社会的变与不变，本文从乡土社会的“土性特质”、“差序性特质”和“礼治性特质”这三个核心概念解读出发，论证了农村社区的本色正由乡土社会的“辈分权威”向“知识权威”、“亲缘关系”向“业缘关系”、“礼治约束”向“法治约束”后乡土社会转换，力求为农村社区的思想政治教育创新提供参照。 　　〔关键词〕后乡土；农村社区；思想政治教育；费孝通；《乡土中国》 　　〔中图分类号〕D648.3 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕2095-8048-（2015）06-0013-05 　　《乡土中国》从乡土本色、差序格局、礼治社会、私人的道德、男女有别、无为政治、血缘和地缘、长老统治、名实的分离、从欲望到需要等十四个方面描述了在农业文明背景下，中国早期乡村人民的生活状况，阐明农民阶级是当时社会的主要阶级，是我国社会现代化发展的重点对象，却又是社会发展中的薄弱环节。改革开放以来，我国农村已经发生了翻天覆地的变化，农村社会结构也由“乡土社会”向“后乡土社会”变迁。后乡土性特征是土文化与现代性的结合。后乡土性首先是建立在“土”性基础上的，是乡土文化成分经过时代的发展，展现出时代性的特征，在一定程度上是对乡土社会的发展。后乡土社会已经不是传统意义上的封闭半封闭状态，而是与时代接轨，与信息接轨的开放性乡村。今天我们在努力建成小康社会、“中国梦”的进程中，“三农”问题仍然是我国社会现代化发展的重点环节，也是思想政治教育所必须面对的现实。 　　一、农村社区思想政治教育创新的“乡土”本色 　　中国乡土社会的“土”性、“私”性构成了中国农村的社会结构形态以及生活习惯、思维方式与处事原则等。其中核心本色主要有：乡土特质、差序格局和礼治社会三方面，三者在逻辑上具有一定的关联性。没有乡土特质，就不存在差序格局的社会形态，也就不会有“礼”的治理。因此，乡土社会的“土性”建构了“差序格局”的社会结构形态；差序格局的社会结构为维持“土”的本色提供了社会结构基础。另外，土性、私性是差序格局中的人们维系社会关系的基础， 　　而要想把这种社会关系维持良好，就必须要有与之相应的治理方式，即运用产自于乡土的“礼”来治理。礼治是在“土性”与“私性”的相互作用下产生的，是维持乡土特质与差序格局稳定的内部因素，而且具有庞大的群众基础。 　　第一，乡土社会的“土性特质”。尽管中国乡村社会已经进入后乡土阶段，但乡土特质仍然贯穿于中国乡村社会生活的所有过程。《乡土中国》提到“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，“土字的基本意义是泥土，乡下人离不了泥土，……种地是最普遍的谋生方法。” 〔1〕当土地成为一种谋生方式的时候，注定了人们生活的重心在土地上，长期以来就产生了人口的不流动性，形成“生于斯，长于斯，死于斯”的人口生长模式。尽管随着现代农村城镇化的发展，但总体上来说，土地仍然在外出者的心中占有很重要的地位，这种基层社会的“土”性是由我国历史悠久的农业文明决定的。几千年的自给自足精耕细作的小农经济，使得今天仍有60%左右的人依靠土地生活，依靠土地谋生，身上自然而然散发出“乡下佬”的味道，他们的观念中也透漏出“土”的生活习惯。乡土社会中法律无从发生，乡土社会从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性，这就是由“土气”决定的，因为“只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活”。〔2〕乡土本色要求农村社区思想政治教育必须契合“乡土性”特征，自觉地“接地气”；要求思想政治教育的内容与方法密切联系群众“土”的实际，而不是随便张贴几张报纸，听听几场思想政治教育讲座。现阶段我们进行思想政治教育，在内容上，往往过多地考虑其高高在上的政治性教育功能，而抽象的“政治性”对于乡下普通人来说，是高高在上、不贴近生活的。在方法上，往往采取简单的运动式的宣传报道。因而在新时期，农村社区思想政治教育内容的制定一方面要根据党的政策、方针调整相关内容，切实做到为国家经济，文化，政治建设服务；另一方面也要“接地气”，考虑到基层人民的文化水平、政治知识、生活需求。农村社区思想政治教育面对的群体大部分是普通村民，“接地气”的教育内容才能为他们喜欢。 　　第二，乡土社会的“差序性特质”。乡土特质造就了中国人特有的“私”性，并构建了中国独具的人际关系――差序格局。私性的差序格局体现在两方面：亲属关系和地缘关系。“差序格局”就像一枚石子投入水中，漾起一圈一圈的波纹，一圈圈推出去