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学记中善学之策当代价值 　　摘 要：《学记》是我国教育史上最早的教学论著作，也是世界教育史上第一部教育学专著，它以指导学生学习为宗旨，对学生如何才能“善学”作出了深刻的论述，它强调善学之人应善读、善思、善问、善做。认真咀嚼其精言要义，对于当代的学习者来说，仍有精辟的指导意义和参考价值。 　　关键词：学记；善学之策；当代价值 　　 　　《学记》是我国最早的教学论著作，它总结了我国先秦时期的教育和学习经验。《学记》说，“善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。”那要如何才能避免徒劳无功，成为一个事半功倍的“善学”之人呢？《学记》在继承先哲们有关学习的要求和方法的基础上给出了相应的回答，它强调学习之人不能盲目乱撞，而应抓住学习的精髓――即善读、善思、善问、善做之策，切实领悟这四点善学之策，对于学生的成长和发展具有终生的实践价值。 　　 　　一、“善读”之“策” 　　 　　善读，即读书得法，善于读书。古人常云：开卷有益。因为“人不学，不知道。”［1］只有多读、多学，才能从中吸取更多的知识和智慧。然而多读并不表示善读。《学记》：“人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”这几句话明确指出了学生在读书过程中应当极力避免的误区，而只有能很好的处理这四种误区，并合理的把握好读书的“度”才能成为善读之人。 　　（一）善读应博约得当 　　1.博，即博学，“谓天地万物之理，修己治人之方，皆当所学。”（《朱子语类辑略》）宋代王安石“自百家诸子之书，至于《难经》、《素问》、《本草》，诸子说，无所不读；农夫女工，无所不问”。博是学业发展、智力开发的基础。但求博不是盲目求多。《学记》所提的“或失则多”，就是要提醒学者切忌盲目贪多，“贪多嚼不烂”。每个人的精力和时间都是有限的，如若学习内容过于庞杂，就难以得到系统的知识。 　　2.约，即简要，相对于博而言就是要有专攻方向的意思，学贵专精。荀子由“鼯鼠五技而穷” 的故事，总结出了一个深刻的道理：“目不能两视而明，耳不能两听耳聪……故君子结于一也。”（《劝学》）就是说，学习必须有专精方向，只有这样才能深刻领会和掌握知识，形成一技之长。［2］但是约并不是寡，《学记》提醒学者“或失则寡”，读书不应该狭隘寡闻，仅盯着几本课本，则认知面会越来越窄，思考问题的方式也会逐渐狭隘，思维不开阔，不能融会贯通，达不到好的学习效果。 　　3.善读者应博而不多，约而不寡，博约结合。孔子博学，六艺无所不能，但他钻研的重点始终是在以“礼”为核心的仁学，即所谓“博学于文，约之以礼”。博约要合理结合，关键在选择，苏轼曾说：“书富如海，百货皆有，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者尔。”《朱子语类#8226;引裘夫诗话》对学生们来说，主要精力应攻读教科书，并在此基础上有目的、有选择的扩展阅读范围，以充实知识、拓展思维。 　　（二）善读贵在持之以恒 　　人贵有志，学贵有恒。《学记》中劝诫学者避免两种不当的学习态度。 　　1.“或失则易”，即读书轻率勇为。有些学生倚仗自己的小聪明，寄希望于侥幸、迅速的获得成功，这样往往得不偿失。如由于缺乏对学习一本书的艰巨性的先见之明，在粗略了解了书本的大概内容之后，便开始企图探究其中一些深层的精髓。这样做无异于“揠苗助长”，急于求成只会像故事中的农民那样即浪费了时间和精力，又损失惨重。 　　2.“或失则止”，即读书畏难而止，缺乏刻苦钻研的精神，不思上进。孔子经常勉励其弟子勇往直前，切不可半途而废。当冉求向孔子提出“非不说子之道，力不足也”的时候，孔子立即批评冉求，指出他所以中途停止，并非由于力不足，而是因为缺乏恒心，自动停止前进的。［3］ 　　3.善读者应持之以恒，不能轻率勇为、见异思迁，更不能畏难而止，不思上进。孟子曾作过一个比喻：“有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”也就是说，读书就好比挖井，必须必须持续不断地努力才能见效。如果挖井挖下几丈不见水就心灰意冷地放弃，那就只能是一口废井，而挖井人也只能坐等渴死。或者说见不到水接二连三的换地方挖，那结果也只会和前者一样。“学则进，废则退”，知识的增长是一点一滴积累的，只要勤学不辍，持之以恒，学业便能水到渠成。 　　读书既要有博约相济的涉猎，又要有持之以恒的态度，只有具备了这两者，才能称之为善读。善学之人皆善读，只有善读才能“得其门而入”，才可能在知识宝库中游刃有余，从而真正领悟学习的乐趣和意义，成长为“善学”之人。 　　 　　二、“善思”之“策” 　　 　　《学记》中提到“时观而勿语，存其心也”，“和、易以思，可谓善喻矣”，这些虽然是对教师教学的要求，但也从侧面反映出其对学生“思”的重视。此外，在“考校”制度中，“大成”的一个鉴定标准便是“知类通达”，即要求学生认识事物能触类