伯牙绝弦价值引领.docVIP

伯牙绝弦价值引领 　　一、本课的价值引领何以重要? 　　在国人心目中，知己很重要。 　　《战国策》中有言“士为知己者死”，鲁迅也有联云“人生得一知己者足矣”，这些国人耳熟能详的话语，正道出了在中国人的心目中，知己对于人生具有重大的意义。 　　从历史上来看，许多人以为真正的知己是极其难得的。 　　唐代韩愈在《马说》中慨叹：“千里马常有，而伯乐不常有。”这里的伯乐，从某种程度上讲，就是知己，就是能认识对方价值的人，就是能了解自己、信任自己的人，此人不是知己又是谁? 　　宋代岳飞在《小重山》中怅惘：“知音少，弦断有谁听?”此处讲知音少，实在是“无知音”，否则何以有“弦断有谁听”? 　　知音如此重要，知音却又如此难觅。 　　由此，千百年来，人们对“伯牙绝弦”的故事津津乐道，正是折射出了中国人对于知音的渴求与知音难觅的无奈。 　　进入当下，对于“知音”，今天的孩子较之往常具有更为重要的意义。青春的孩子，渐渐走出童年，开始寻找自己的坐标，开始要向人世证明自己的独立，开始在人群中寻求“彼岸”，他们对于支持感、亲密感的获得，第一次达到了较高的程度。 　　也就是说“知音”在此时，不仅仅是作为一种文化常识而存在,不仅仅是作为一种语文课本里的故事而存在，它已然是一种实体存在，一种与孩子的生命与灵魂相关的存在。 　　因为它与孩子的需求相关，与孩子与生俱来的生命节律相关。 　　面对这样的文本，在尊重这个故事历史面貌的前提下，作为价值引领者的教师，自然要引起警觉：透过这样的故事，或者说通过对这样的故事的解读，我们将以怎样的一种“知音观”传递给当下的孩子? 　　“知音”是什么?如何面对“知音”?这是《伯牙绝弦》一课摆在我们面前的价值引领课题。 　　二、知音是什么：在“善鼓琴”与“善听”的背后 　　从严格意义上讲，伯牙与钟子期的相遇是一次“偶遇”，是第一次见面，这与我们对“知音”的理解是有出入的。在日常的想象中，“知音”是在共同生活中形成的心灵相通、志趣相投的朋友。所以要成为“知音”，会有一个艰难、漫长的过程，有一个相互之间认识、了解、理解、相知的过程。那么，伯牙与钟子期只是见了一面，何以成为知音? 　　这就需要从了解这两个人物开始。 　　首先一个问题是：伯牙是一个怎样的人? 　　伯牙是一位宫廷琴师，学琴道路却是颇不寻常。 　　《乐府解题》中记载有伯牙学琴的故事：著名琴家成连是伯牙的老师，伯牙跟成连学了三年琴，却没有太大的长进。成连说自己只能教弹琴技艺，而其师万子春善移情，便带伯牙去东海找万子春请教移情之法。可伯牙到了东海，并未见到万子春，只看见汹涌的波涛、杳深的山林和悲啼的群鸟，伯牙心中豁然一亮，感慨地说：“先生移我情矣!”于是创作了《水仙操》。 　　我们知道，音乐艺术是一种高度的抽象艺术，音乐对于”高山流水”的描摹不可能很“写实”，不会像绘画等艺术门类那样直接把形象呈现出来，而是以独有的语言来表达，这就使音乐成为了一门高度抽象的艺术。所以就有了故事中的“移情”之说，故事中所谓的“移情”，是要将主观的感情移到事物上，有了这个事物，就形象起来了，所以可以反过来又用这个被感染了的事物通过艺术手段表达主观情绪，使物人一体。也就是要用琴声表达对这个世界的理解，表达自我的志趣。所以从这个故事中，我们可以知道，伯牙具有高超的琴艺，这种琴艺的最奇特之处在于心之所“志”以乐曲表达出来。文中所讲的“志”，在《说文》中是这样说的：“志，意也。”《孟子》中说：“夫志，气之帅也。”《毛诗序》中说：“在心为志。”《春秋?说题辞》中说：“思虑为志。”引用这些是想说明，“志”并不像“想”那么简单，“志”在这里具有“志趣”“意向”之意，用今天的话来说，具有理想情操的意思。伯牙是用琴声来表达自己的理想、自己的情操。那么，他用什么事物来表达情操呢?用“高山”“流水”，因为这两个事物在国人心目中，并不简单，所谓“智者乐水，仁者乐山”，这两个事物代表了国人心目中的理想人格。因此，当伯牙用“移情”之法表现这两个事物的时候，实际上是表达了自己高洁的志趣、高尚的人生理想。 　　因此，有时，我们在课堂上看到教师进行拓展训练，让学生把花、鸟、雨、雪等事物代替文中的“高山流水”，说些“绵绵兮若春雨”之类的话。作为一种语言训练，当然也可以。但倘若从文化的角度看，伯牙恐怕是不大会用这些事物来表达自己的理想的。 　　可以想见，伯牙这样的音乐艺术和人生理想，要在现实中找到“知音”，尤其是要在宫廷中找到“知音”，难度的确是很大的。无怪乎要发出“知音难觅”的感慨了。 　　那么，钟子期又是谁呢? 　　他是一名樵夫，砍柴的人。 　　渔樵耕读是农耕社会的四业，代表了民间的基本生活方式。古代人之所以喜欢渔樵耕读，笔者想，应该是对田园生活的恣意和淡泊自如人生境界的向往吧。