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山寨现象传播学思考 　　[摘要] 随着中国经济的快速发展，一些地方已经带有了西方消费社会的特征；而山寨现象正是在消费社会下应运而生的，山寨产品满足了一般民众消费名牌产品的自我想象；山寨现象从产业界延伸至文化领域，也反应出当代文化消费的一种变迁。本文便是在此意义上探讨轰轰烈烈的山寨现象与消费社会的关系。 　　[关键词] 山寨文化；消费社会；象征性交换 　　 　　一、山寨产品以较低成本满足了人们消费奢侈品的自我想象 　　 　　根据鲍德里亚的观点，现代的市场经济，是一种符号经济，人们购买商品，消费的并非产品的实际价值，而是产品背后所代表的符号，以及其文化意义。反过来，商品被赋予的文化意义又反过来确认了人在社会的地位身份。随着改革开放所伴随而来的中国经济长达三十年的高速增长，在中国的有些比较发达的城市，已经呈现出一些消费社会的行为特征，与此相伴而生的就是消费文化，后现代主义文化理论家詹姆逊指出：“文化是消费社会最基本的特征，没有一个社会像消费社会这样充满了各种符号和概念。”[1] 　　根据调查，自2003年依赖，人们购买手机的主要动机已不再是个人需求，而是更新换代的欲望，新手机层出不穷，每年有8000多万台手机被淘汰下来。 　　根据鲍德里亚的观点，如今的山寨产品实际上是对资本主义制度下的符号经济的一种挑战。正是由于市场经济体制下，正版商品通过广告等方式刺激人们购买的欲望，将商品与特定的符号意义联系在了一起，然后赚取高额利润；而山寨产品因为较低的创新成本和省去了刺激欲望所花费的成本，去满足普通人群享受奢侈消费品的欲望。 　　从这个意义上来说，山寨的人们能够以较低的价格，提供给人们等同于正版商品的消费体验，从而满足人们想象性的豪奢欲望。正如马克思的物神论观点：商品成为凌驾于人们生活之上的高高在上的神圣物品，值得我们用生命的劳作去换取。而山寨却可以把人们从这种怪异的束缚中解脱。它暗含了这样的一种消费模式:花很少的钱，可以消费很大的欲望，而消费山寨产品本身也暗中满足了人们膨胀的消费欲[2]，满足了人们对名牌产品消费以及其所提供的幻想。 　　 　　二、从山寨产品到山寨文化 　　 　　从产业界的山寨产品开始，08年年末的时候一则关于“山寨春晚挑战传统春晚，将在大年三十晚上进行网络直播”的消息也进入人们视野。关于山寨文化并没有确切的定义。它只是代表了这样的一种内涵：即指模仿搞怪、成本最小化等各种与社会主流相区别的现象。山寨文化是以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能，并加以创新，最终在外观、功能、价格等方面全面超越这个产品的一种现象。在文化领域，山寨文化深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印，成为了一种草根反主流阶层的社会文化现象。 　　山寨的影响越来越大，已经使得主流文化不得不关照这样一种社会现象。《新闻联播》也在08年第一次报道了这一民间文化现象，而山寨也第一次进入官方视线。 　　“从2003年开始出现山寨手机到各种山寨产品，山寨一词已经从经济行为逐渐演变为一种社会文化现象。” 　　作为一种权利形式的文化观念，文化产品为公众界定现实，因而塑造了公众的态度和行为。现代社会，不同种类的亚群体，他们都有自己的一套文化偏好或者“趣味文化”。正如本雅明所说，机械的复制时代中，资本主义的生产已经破坏了艺术品的韵味。而以互联网技术为代表的新技术则将这一思想进一步推进：文化不再是复制真品，而是生产珍品。珍品是电视，电脑屏幕，虚拟现实和立体声耳机的效果所致。[3](P251)山寨文化正是在当代语境下，以代码为特征的符号消费通过物质的高度仿真发展到文化上的人工制品现象，它在意识形式上已经呈现出明显的后现代主义的特征。 　　根据詹姆森的观点，现代文化的最佳的表征形式就是将其看作是东拼西凑的模仿，而这样模仿本身意味着批判的接受被主流文化生产者所利用的社会规则。因为存在着某种正常的东西，于此比较，被模仿的东西就颇为滑稽，所以当山寨版新闻联播，山寨版明星的出现让普通民众发现了趣味所在。所以，山寨文化作为一种文化形式，他实际上为一般民众提供了一种更为便捷容易的参与方式，通过山寨文化，以前高高在上的文化主体和客体有了交流。正如上世纪80年代出现在纽约的涂鸦文化一样，它是这样的一种文化――能够得到大众的回应，能摆脱官方许可的表达方式，那些无意义的墙上形象性符号，既抵抗了资产阶级艺术世界的融入，又为象征性的交换创造了条件。[4](P242) 　　而现在的山寨文化相对于主流文化来说，没有经过主流意识的疏导和规范，是民间智慧的迸发，有着原生态的形式，他的崛起在于绝对人数的优势，中国13亿人口中绝大多数是普通大众，一般平民，他们没有能力消费传统意义上的精英文化，也承受不了精英文化所带有的强烈的使命感和责任感。他们需要这样一种文化形式来作为对主流或精