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山海经史料价值 　　早在文字和历法出现以前，聚居在中国各地的人类各自都有许多关于其先民的神话传说。这些神话传说产生的基本原因，是基于“对自然力量力量的崇拜以及对人格化的神灵和伟大主宰的模糊概念--想象力。 　　中国的神话传说虽然产生很早，但用文字记录下来却很晚；在浩如烟海的文化典籍中，不仅数量少，而且缺乏系统的专门著述。数千年来流传着的神话传说，基本上凭借着《山海经》、《楚辞》以及诸子著述片片断断地保存下来。而这些神话故事，为我们了解远古社会提供了一定的史料。 　　神话传说中的历史，差不多包括了人类起源、野蛮时代乃至氏族公社的整个客观过程。下面我们就通过对这些神话的分析，考察远古时期生物和社会情况。 　　 　　一、关于远古生物的记载 　　 　　《山海经》一书，司马迁谓之：“所有怪物，余不敢言”，就让我们以今传本《山经》5卷、《海经》13卷的顺序经历一番研究，从中见识一下古生物。 　　翻开书页，首先映入眼帘的就是那些所谓的怪物，它们“如禺而白耳，伏行人走，其名曰??酰?食之善走”。以及其它们与怪鱼、白玉、蝮虫、怪蛇、怪木等生活在一起龙蛇混杂的画面。不仅如此，在他们的周围还夹杂着其它奇怪的生物。在《南山经》中，这些奇怪的生物就有： 　　阳之山的“鹿蜀”，其状如马而白首，其文如虎，而赤尾，其音如谣。 　　柢山的“鲑”，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在?@下，其音如留牛，冬死而复生，食之无肿疾。 　　擅爰之山的“类”，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。 　　基山的“犭???”，其状如羊，九尾四耳，其目在背，佩之不畏。 　　基山的“尚付”，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，食之无卧。 　　我们接着看招摇之山的记载： 　　南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷谷，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰??酰?食之善走。丽{鹿旨}之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。 　　在这有水、有草木可食的地方，有“伏行人走”的动物??酢??蹙褪窍衷诘男尚伞Ｍ?时在《海内南经》有“??踔?人名，其为兽如犬而人面。”《淮南子》有“猩猩知往而不知来”，《礼记》亦有：“猩猩能言，不离走兽”。从这些关于猩猩的记载，可知中国古代神话传说已经有观察、研究生物的迹象。谢保成先生更是认为，这是研究“类人猿”的开端。 　　再看其中记载的祷过之山： 　　东五百里，曰祷过之山，其上多金玉，其下多犀、兕，多象。有鸟焉，其状如鸡而白首，三足、人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。浪水出焉，而南流注于海。其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。 　　这里有山，有矿产，有一种“三足、人面”的动物瞿如和鱼身蛇尾的虎蛟。而且记载虎蛟可以治疗痔疮、消肿止痛。从这些记载不难看出，中国在远古的神话时期就已经了解用野兽下药的方法。 　　《山海经》开篇至卷四都是一些很奇怪的动物，那么到了后来又出现什么了呢？从《海外南经卷六》开始，《山海经》进入各种“人”的世界，它以地域为主线依次叙述各个地方的“人”及其特征，如《海外南经》记载半人半动物的生物： 　　结匈国在其西南，其为人结匈。 　　羽民国在其东南，其为人长，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。 　　不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。一曰在穿匈国东。 　　 到了卷一八《海内经》结尾部分，叙述“始为弓矢”的般、“始为琴瑟”的晏龙，炎帝生炎居、炎居生节并： 　　炎帝之妻，赤水之子听?@生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。 　　记载了炎帝的宗族繁衍，带有家谱的性质，具有较高的学术研究价值，为后世史学家撰写史书提供了便利。 　　最后一段文字是： 　　洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。 　　《山海经》以奇怪的动物为开端，以半人半兽的动物为过渡，以“禹定九州”为结尾，让我们了解了生物由低等向进化、社会由野蛮到文明的历史画卷。 　　 　　二、关于远古社会生活的描写 　　 　　在第一部分，我们系统阐述了远古生物的情况，现在我们具体研究《山海经》描写人类社会生活的情况。 　　整个《山海经》中，都记载有半人半兽的怪物，表现出人正从野蛮向文明过渡的趋势。那么《山海经》是如何描述古人的社会生活呢，主要从以下几个方面： 　　第一、饮食方面：基本上是“靠山吃山，靠水吃水”。从《山海经》中，我们可以看到当时人们的饮食情况。 　　首先，以肉食为主的，主要有以下一些国家：