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自由伦理学思考浅析 　　【摘 要】当今，“自由”是个非常时髦的词，自由主义思潮亦是当代世界的一种重要思潮，在政治中亦有自由主义民主。对于“自由”有人褒，亦有人贬。“自由”有多种类型，例如经济自由、政治自由、思想自由等，故其含义亦有多种。本文主要从伦理学角度对“自由”做一些浅显的探究。 　　【关键词】自由 快乐 幸福 不动心 　　【中图分类号】B82－02 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2012）03－0080－02 　　 　　一 “自由”的伦理学内涵 　　“自由”在当今已是一个非常时髦的词语，对“自由”有人贬亦有人扬。在《实用汉语词典》中“自由自在”被定义为随心所欲，不受约束。对自由的界定纷繁复杂，不同人可能亦有不同理解。在古拉丁语中，“自由”一词的含义是从束缚中解放出来。有学者认为，现代描述自由境地的语句为“独立于别人的武断的意志以外”，此即谓不受别人武断的意志所侵凌。马克思主义哲学认为，自由即是掌握自然规律，并利用自然规律认识和改造世界的行为。尽管对自由的界定各有不同，但总体来说，自由应包括行为上的自由与思想上的自由。循着这条思路，笔者认为“自由”在伦理学上的含义应包含以下方面： 　　1．行为上自由 　　自由应是在各种条件允许的情况下，我们在追求个人或集体的幸福与快乐时应遵循自己内心的意愿，而不受外界的强迫的行动，在行为上是“自由”的。萨特就说过人的自由首先是选择的自由，虽然我们的行为受到自身能力、社会条件等因素的限制，但只要行为是在自身志愿的指引下完成，便是行为上的自由。自由有绝对自由和相对自由，世界上不可能有绝对的自由，特别是人类的行为。在现代社会独立个体的行为自由应符合最基本的道德，与各国法律相一致，个体追求的自由应以不妨碍他人自由为标准。萨特说过：“他人就是地狱”，意思是每个人都是把自己当做主体，把别人当做客体，于是每个人都只从自己出发，每个人的自由便成了别人的不自由。萨特的自由是一种绝对自由，但是只有在尊敬别人的基础上的自由才是真正意义上的自由。 　　2．思想上自由 　　自由应是个人的快乐与幸福，不由外在因素决定，不受其影响与制约或者是将外部因素对个人的快乐与幸福的影响降到最小（因为个人情绪往往不可能完全不受影响）。如果承认绝对自由的存在，那么人类只有在思想领域中才是自由的。我们的心情与情绪往往受到外部因素的干扰，“高兴时觉得整个世界非常美好，失意时就觉得自己没法活了”。所以伦理上的思想上的自由就是使自己尽量不受外部环境的干扰，始终保持镇静的心态，“以心灵的不变应对外界的万变”。 　　晚期希腊哲学家不遗余力的追求快乐与幸福，把追求幸福作为自己哲学的主要任务。无论哪个学派，都把心灵的宁静与“不动心”作为快乐与幸福的目标。伊壁鸠鲁的伦理学被称为快乐主义，其把快乐分为三种：第一种是自然的和必需的；第二类是自然的但却不是必需的；第三类即不自然又不必需的。同时区分了动态快乐与静态快乐，认为静态快乐高于动态快乐。静态快乐又分为身体免遭痛苦与心灵不受干扰。斯多亚派主张按自然生活，“不动心”是斯多亚派所追求的幸福目标。皮罗主义的口号是：“不做任何决定，悬隔判断”。“悬隔”就是既不肯定也不否定，亦即是“不动心”。 　　二 伦理学上的“自由”何以可能 　　综上所述，晚期希腊哲学都把快乐与幸福作为自己哲学的任务，而心灵的宁静与不动心便是快乐与幸福的目标。换言之，心灵的宁静与不动心是达到快乐与幸福的路径。斯多亚派提倡“不动心”的理由是：幸福归根结底是一种心理感受；人们既然不能受制外界发生的事件，就应该排除外在事件对心灵的影响，以心灵的不变应付外界的万变。不管什么样的命运，不管外界发生什么，有智慧的人都能保持平稳柔和的心情。作为一个社会人，应如何践行此种“自由”呢？具体来说应做到以下几个方面： 　　1．树立正确的幸福观与快乐观 　　独立个人追求快乐与幸福时也应顾及到别人的快乐与幸福，不能将自己的快乐建立在别人身上，只有这样的“自由”才是真正的自由。 　　每个人都有自己的幸福观与快乐观，但作为社会主义中国的公民，应把为人民服务作为最高的幸福与快乐。亚里士多德就指出事物的功效就是事物的善，事物所追求的最高的善即至善就是幸福，每个团体都有一种善，但国家所追求的善是最高的善即幸福。 　　2．坚定自己的信仰与梦想，在追求中实现自身的人生价值 　　理想是每个人不断向前、不断奋发的动力，也是我们人生的导航灯。但在人生的旅途中，有多少人因各种原因而放弃了自身的追求。理想的实现，信仰的追求对于我们来讲是幸福和快乐的。要实现自身的理想，需要各种条件，包括自身能力、社会环境、现实机遇等，但一定不能缺少坚定的意志。只有执著的人才能到达胜利的彼岸，才能享受每天的第一缕阳光，才能看到每年的满园春色。 　　3