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三重社会命名意义下的城市内城复兴 　　导读：田子坊是上海遐迩闻名的一个内城复兴项目，其创成有三大原因：一是其空间改变始于世界级艺术家陈逸飞的SOHO式改造，并为同样是世界级艺术家的黄永玉以国史可考的画家元祖田子方之名重新命名；二是陈逸飞的文化产业不仅引来更多的艺术企业家，也迎来了田子坊作为中国创意产业发源地的荣誉，中国经济学名家厉无畏以创意产业园区之名定义田子坊，给了田子坊一个迥异其他旧城更新项目之不可替代的身份；三是以旧里保护的方式复兴内城空间需要旧里留存的理由，具有世界声誉的历史建筑保护专家阮仪三为泰康路旧里历史建筑的丰富性提供了专业的论证，进而支持了田子坊空间所具有的独特的象征意义和历史价值的观点。 　　上海泰康路上的田子坊在今日上海遐迩闻名，十五年前它还只是一处普通的上海弄堂，更确切地说，那时的泰康路还没有田子坊，一场兼顾居民利益、社会公正、创新产业和城市文脉的包容性旧区改造实验，将田子坊做成上海知名度最高的文化创意产业品牌，成为上海的一处城市地标和文化名片。2000年，田子坊被上海市技监局命名为“上海市名牌商标”（区域品牌）；2004年5月，田子坊被上海市经委授牌为首批十八家创意产业集聚区之一。此后，田子坊又被上海市委宣传部授牌为首批文化产业示范基地。自创设以来，田子坊已荣获上海市和国家授予的多项荣誉称号，斩获中国最佳创意产业园区、上海十大时尚地标、最具影响力品牌等殊荣；2010年上海世博会期间，田子坊被市区两级政府列为窗口接待单位；2012年，长三角创意产业联盟评选田子坊为“金鼎奖”最具人气园区。以上所列的声誉，多为田子坊成名后收获的，在我们看来全是锦上添花。将旧式里弄改造做成锦绣文章，田子坊走的路线与上海新天地完全不同，其成功有诸多原因，本文第一作者在过去五年间发表的关于田子坊的三篇论文，已从空间生产、开发理念竞争、集体创业等不同角度给出说明。[1]本文的中心议题是“社会命名”，而从品牌建构的意义上看，社会命名是田子坊产业空间获得巨大影响力的关键策略。 　　本文将此社会命名视为三重过程：陈逸飞和黄永玉完成的艺术空间的命名，厉无畏完成的产业空间命名，阮仪三完成的历史空间命名。此三重社会命名，理论来源是布迪厄的社会命名及分类理论，布迪厄的理论是社会批判的。[2]本文在批判上是中性的，或确切说本文并不特别着眼于布迪厄文本脉络的社会批判，而聚焦于社会命名作为一种现实建构论和社会认知论的方法论，以期在传播学之外提供一种品牌建构的社会学解释。 　　一、布迪厄的社会命名和分类的理论 　　布迪厄的社会命名论包括以下要点：第一，社会世界是其所是，也是被社会世界的行动者表象为之所是，是“一种被感知的存在，这种存在即使严格地取决于它们之所是，也绝不可能完全归约为它们之所是”[3]，故社会世界的实在论必定同时也包含社会世界的表象论；第二，社会表象“不只是反映社会关系，还有助于构建这些关系，因此，在一定限度内，人们就可以通过改变世界的表象来改变这个世界”[4]；第三，社会科学处理的就是已命名的、已分类的现实，它们带有各种专门名词和普通名词以及称号、符号和缩略词。“社会科学必须将有关命名的社会操作以及使命名得以完成的制度仪式作为其研究对象。而在更高层次上，它们必须研究词语在社会现实的构成中所扮演的角色，以及作为阶级斗争的一个方面，关于分类的斗争在阶级构成方面的作用――这些阶级既有按照年龄、性别或者社会地位界定的，也有按照氏族、部落、种族群体或者民族界定的。”[5] 　　如何理解布迪厄的社会表象论和社会命名论？我们理解可分以下诸层次。第一层次是如何理解社会实在。不同于自然实在的自足自在（孔子：天何言哉？四时行焉，百物生焉），社会实在从来是被言说的被表象的，否则因其无从为人们所理解所表达而不成其为人们可以辨认的实在。现实是对生活其中的人有意义的世界，意义自然有其客观的来源，但意义本身一定是被人言说的界定的，简言之，命名社会就是建构社会，改变了命名，在某种意义上也就改变了社会。第二层次是表象论的。被命名和分类的社会现实，是用语词来表达分类和命名的，但并非任何命名的语词都有建构实在的作用，在布迪厄看来，只有那些被授权的人在正式的场合表达的正式话语才具有制度的权威性。[6]因此要处理的，是这些语词是由谁在怎样的场合及怎样地给出的，这就进入了第三层次，了解命名的社会操作，以及使命名完成的制度仪式。这其中，仪式就是制度的授权，授予某人的说法是权威的，授予某个名词具有权威。完成了命名不是这项命名的终极目的，终极的是要让确认的关于实在的品格和秩序的命名，为参加仪式的人们，或更确切地说为参与社会实践的人们所接受所遵循。最后一层是政治学的。按布迪厄的理路，社会命名论引导我们关注语词的社会作用，不仅是在社会实在的建构中所扮演的角色，还应包括其在阶级斗