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红高粱家族中女性形象原型探究 　　摘要：莫言在红高粱家族中成功塑造了我奶奶-戴凤莲、二奶奶-恋儿以及母亲-倩儿的形象。让读者耳目一新的是莫言打破了传统女性塑造的定式，使各个形象呈多元化特点。她们善恶难定，好坏难评。她们身上合集了多种性格元素，一反女性忠贞、温婉、顺从的封建程式。表现出极端的叛逆、大胆、坚毅。本文以神话-原型批评为切入点，试图在中国古代神话中寻找这些女性的原型形象。以期能更深入的了解人物，关注女性在作品中的生存困境。 　　关键词：红高粱家族；女性形象；神话；原型 　　中国古代，神话故事比较集中于《山海经》与《淮南子》中，而对女性刻写的神话并不是很多。通过归纳，可以例出比较典型的几例，如：??娥的神话、西王母的神话。除此之外，羿的神话、鲧的神话和禹的神话也比较典型。结合弗莱的神话原型批评，结合各个女性在小说中的生命历程，找到她们最原始的神话原型。 　　一、女人“祸水”原型 　　中国文学史上有不少的“红颜祸水”形象，例如妲己、褒姒、妹喜、貂蝉、西施等。这些女性都被认为是祸国殃民的根源。且不说这种性别偏见是封建社会对女性残酷的压迫和伐害，在中国文学的最源头――神话中也不乏这样的一些集体意识。荣格在自己的分析心理学中明确的提出过“集体无意识”并非来源于个人经验，并非从后天中获得，而是先天就存在的。集体无意识具有先天性和普遍一致性的特点。因此，每个民族的心理或者意志都有可能追溯到其发展的源头。因为这种一致性或者普遍性，所以就有了“原型”一说。原型也就是原始意象，它承载了集体无意识的内容。人类在母系氏族社会开始创造神话，在体现了对母性的集体大崇拜以后，紧接着就是对母性的大反叛。从中我们可以窥见到男性权利意识的崛起和女性社会地位的一落千丈。而正是这一次的跌落造成了中国女性几千年的封建束缚与压制。在中国古代神话中，对女性的责难可以散见于几处。首先，羿与雒嫔的故事体现了女人挑起男人互相争战的思想观念。“《天问》问：‘帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？’”“射夫河伯”的情节大致是说河伯和后羿都同时钟情于雒水之神。《楚辞?离骚》说宓妃是一位极其美丽的女郎，她天性好清洁，“朝濯发乎洧盘”，“保厥美以骄傲”。正是这位美丽女子，引起了两大神?o的争战。“古传说：‘河伯化为白龙，游于水旁，羿见射之，瞄其左目。河伯上诉天帝，曰：‘为我杀羿’（《天问》王逸注引）。”结果，河伯被后羿射杀，雒嫔嫁给了后羿。古先民创造这例神话或许只是为了歌颂后羿的勇猛，但是我们可以看出背后的性别偏见。女性往往是男性成功路上的阻碍。河伯为了雒嫔与后羿决斗失败，最终落得被射杀的命运。古人为了歌颂男人的英勇神武，在大幅歌颂的篇章里让女人做了下酒料。《红高粱家族》中这样的例子更是随处可见，最突出的还是余占鳌夜袭单家酒庄。由于戴凤莲在出嫁的路上与土匪头子余占鳌眉目传情，暗生情愫。余占鳌一天夜里闯进单家酒庄杀害了单家父子。从某种程度上来说，余占鳌成功打败了对手，且是至对手于死地，取得了戴凤莲。这个故事与后羿射杀河伯而得雒嫔的故事如出一辙。从某种程度上说，雒嫔与戴凤莲同时背负“祸水”的罪名。无论作者创作之时有无性别偏见，但是作品中也确实隐含这样的观念。这与我们要讨论的戴凤莲形象的原型复归话题并不冲突。表现在恋儿的部分就是她勾引于占鳌，导致戴凤莲与于占鳌闹矛盾分居。这期间，戴凤莲则去找铁板会头目黑眼骈居，而于占鳌则与恋儿厮混。最终，恋儿为于占鳌生下一女。人物的命运变迁，都离不开女人做催化剂。不过，她们没有起到什么好的化学反应，却总是给另一个人活着另一件事埋下祸根。 　　二、“西王母”的统治原型 　　西王母是中国古代神话中比较有名的人物。《山海经.西山经》中记载道：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”从这段文字中，可以看出西王母的大致形象。她生着豹尾，长着尖利的虎齿，擅长于咆哮，并且有一头蓬松的头发，头发上戴着玉胜。“西王母主管上天的灾厉和五种刑罚残杀之气”。西王母在中国古代神话中是一个典型的统治者形象。她主管着上天的一些灾惩厉戒，是一位比较有威严的女性统治者。相比娇美的雒水之神，西王母更表现出一种凶恶的气质。中国素将凶恶的女人比作“母老虎”，把严厉的女性统治者动物化。而此处的西王母也是有着豹尾虎齿的半人半兽神，契合了凶悍的女性统治者形象。而从这则原始神话开始，中国读者对“母后”“王母娘娘”等称谓总是会带有一定的先验之见，认为这些女性都是如“西王母”一样的专断蛮横。在《红高粱家族》中戴凤莲也一度扮演着西王母的角色。当单家父子双双被杀以后，戴凤莲并没有否定自己的身份，她大胆的挑起了单家酒庄的重担。在当时看来，戴凤莲是极具霸气和威慑力的。酒庄上除了她一个女人以外，其他的都是烧酒的男性伙计。一个刚过