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纪意义考辨 　　“纪”在古今汉语中都是一个较为常用的字、词，意义很多。它的本义是什么？有哪些引申义？很多辞书释义大同小异，似乎已有定论。但仔细考察，发现存在明显的问题和疑惑。查阅古代训释，也有不同的看法，让人不知所从。因此有必要加以考辨。 　　一、辞书释义带来的疑惑 　　我们查检了《辞源》《汉语大词典》《汉语大字典》《辞海》等很多有影响的汉语辞书对“纪”的解释，发现它们在义项数量和排列顺序方面存在差异，但大多数都把“纪”的第一义项解释为“丝缕的头绪”或“丝的头绪”，这一点高度一致。按照辞书编纂的常规，这应该是编者认定的“纪”的本义或者是最基本的意义。然而，看看该义项之下所举的例子，就会发现很多令人不解的地方。 　　《礼?礼器》：“纪散而众乱。”《墨子?尚同上》：“譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲。” 　　《辞源》 　　《墨子?尚同上》：“古者圣王为五刑，请以治其民，譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲。”汉刘向《说苑?权谋》：“袁氏之妇，络而失其纪。” 　　《汉语大词典》 　　《墨子?尚同上》：“譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲。”《淮南子?泰族》：“茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。” 　　《汉语大字典》 　　经考察，这些辞书把“纪”的第一义项解释为“丝缕的头绪”尽管沿用的是古人的说法，连用例也基本上是古人常举的例子，但上述主要用例与释义并不对应。第一，查《礼记》原文是：“是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。”如果把“纪”解释为“丝缕的头绪”，联系原文就不通了。第二、三部辞书包括其他很多辞书都把《墨子?尚同上》的“譬若丝缕之有纪”的“纪”作为“丝缕的头绪”的用例，显然也与文意不合。联系这句话的上文“古者圣王为五刑，请以治其民”可知，“纪”和“纲”都是用来比喻刑法的，意义应该相应。“纲”在这里用其本义，指维系网目的纲绳，用作比喻。那么，“纪”的意义也应该与此相类似。如果把“纪”解释为“丝缕的头绪”，明显不通。《说苑?权谋》的“纪”解释为丝的头绪显然也是不合适的。第三，《淮南子?泰族》或可解释为“丝缕的头绪”，但出现较晚，恐怕还不足以作为它本义的力证。此外，就“纪”常用的“治理”“纲纪”“法度”“纪律”“纪事”等意义看，也与“丝缕的头绪”很难关联。已经揭示的“纪”的意义序列脉络也不是很清晰。可见，把“纪”的本义解释为“丝缕的头绪”是令人疑惑的。 　　《辞海》（1999）给出了不同的解释： 　　①找出散丝的头绪。《说文?糸部》：“纪，别丝也。”段玉裁注：“别丝者，一丝必有其首，别之是为纪。《说苑?权谋》：“袁氏之妇，络而失其纪。” 　　这个解释与一般辞书不同，但所举的例子同样与释义不吻合。这个“纪”无论如何也不能解释为“找出散丝的头绪”。 　　那么，“纪”的本义到底是什么？它发展演变的脉络是什么？上述用例中的“纪”到底该怎样解释？这些都需要深入考察。 　　二、“纪”字本义辨析 　　要想理清“纪”的意义，就必须从它的本义入手。 　　《说文解字》的解释是：“纪，丝别也。”段玉裁《说文解字注》校改为“别丝也”，并且解释说：“‘别丝’，各本作‘丝别’。《械朴》正义引‘纪，别丝也。’又云：‘纪者，别理丝缕。’今依以正。别丝者，一丝必有其首，别之是为纪。众丝皆得其首是为统。统与纪义互相足也。故许不析言之。《礼器》曰‘众之纪也。纪散而众乱’注曰：‘纪者，丝缕之数有纪也。’此纪之本义也。”但段玉裁所举之例也同样与其释义不吻合。在古代训诂材料中，也有不少人把“纪”解释为“别丝”之类的意义，例如孔颖达的《毛诗正义》《春秋左传正义》等。但大多数也是对上述几部辞书所举的例子的训释，同样讲不通。所以段玉裁的说法也只能聊备一说。 　　综合各方面情况，我们认为“纪”的本义应当是“捆系丝缕的绳索”。理据如下： 　　1.字形有体现。《广雅?释言》说：“己，纪也。”朱骏声在《说文通训定声》中说：“纪，别丝也。从糸，己声。按：此后出字，‘己’为十干借义所专，因又制此加糸旁也。”他解释“己”字说：“己即纪之本字。古文象别丝之形，三横二纵，丝相别也。”可见，“己”是“纪”的本字。这在古代文献中也有用例可证。例如《?Y梁传?桓公二年》“己即是事而朝之”，范宁注：“己，纪也。”但朱骏声依据“己”字的“古文”形体所做的解释不当。“己”在甲骨文中写作5，金文写作己，像一根绳索之形。叶玉森（1934）《殷虚书契前编集释》认为，“己”“象纶索之形，取约束之谊”。此外，“弗”“?t”等字中的“己”也像绳索缠绕的样子。可证“己”（纪）的本义并不是“别丝”，而是捆束丝缕的绳索。 　　2.前贤也有类似看法。王引之《经义述闻》“众之纪也”条解释说：“纪，犹纲也、统也。《说文》：‘统，纪也。’《乐记》‘中和之纪’，郑注曰：‘纪，总要之名也。