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中国灾后社区重建的结构性困境及其出路思考 　　根据马克思主义异化观点，我们以“映秀母亲”和“山里码头”项目为例，反思广东绿耕社会工作发展中心近十年灾害社会工作的经验教训，认为“中国式灾后重建模式”在推动经济（基础设施和GDP）跨越式增长的同时，却在社区生计、生态和社会文化生活等方面的重建面临结构性困境，出现马克思所说的“三重异化”问题。通过教育与唤醒的过程，呼吁全社会敬畏生态环境、尊重生命价值，重拾道法自然。 　　自2008年6月24日广东绿耕社会工作发展中心社会工作者（前身是广州社工，以下简称绿耕社工）进驻震中映秀至今，许多社会工作者和公益慈善组织的代表坚守灾区，陪伴社区民众度过漫长的十年时间。在“5?12”汶川地震十周年之际，笔者将绿耕社工与社区民众相伴同行期间发生的两个典型事件――“映秀母亲”和“山里码头”的故事完整地展现出来，期望借助两个中国灾后社区重建的案例梳理及其社会结构性分析，警示后人，展望未来。本研究是行动研究的结晶，资料来自绿耕社工四川团队行动研究的过程，研究是行动-反思-理论对话的循环往复的过程。 　　马克思主义异化观点 　　从马克思主义的观点看，异化作为社会现象同阶级一起出生，是人的物质生产和精神生产及其产品变成异己的力量，反过来统治人的一种社会现象。马克思认为，劳动是沟通人和自然的媒介，劳动就其性质来说具有自由自觉的特点，人在劳动中发挥自己的生产力，体现人生命活动的意义和本质，即发挥自己的“本质力量”，同时也创造了自己的社会生活。 　　但是，在私有制条件下却发生了劳动异化，而资本主义工业文明使这种异化发展到巅峰。所谓劳动异化，就是指人类所生产的劳动产品，在一定条件下反过来成为统治和支配人们的一种外在力量。在资本主义社会，工人创造了财富，而财富却为资本家所占有并使工人受其支配。因此，这种财富及财富的占有、工人的劳动本身皆异化为统治工人的、与工人敌对的异己力量。劳动异化的内容具体表现为四个方面：第一，劳动者同劳动产品相异化。第二，劳动者同自己的劳动活动相异化。第三，人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。第四，人同人相异化，因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，甚至是畸形发展。马克思劳动异化理论旨在批判资本主义社会资本奴役劳动、物统治人的弊端。 　　劳动异化必然导致人与人社会关系的异化。社会关系异化的根源是劳动的物化。由于异化劳动，使以劳动为中介形成的人与人之间的关系，在资本主义生产过程中，变成了物与物之间的关系，物化劳动带来了物化的社会关系、物化的意识，并衍生出其他的异化。这样，“人的本质不具有真正的现实性”，①因为现实的社会联系都是异化的社会关系，而马克思认为“人的本质是人的真正的社会联系”。②“真正的社会联系”是相对于“现实的社会联系”，在既定的现实中是无法成全人的本质，如果不改革异化的社会关系，就不可能实现人的本质。 　　劳动异化也导致自然的异化。自然是人生活和发展的基础，人只有依靠自然才能生活，人与自然是不可分的。“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机身体”③自然的异化与劳动异化是紧密联系的，因为人与自然的联系是通过劳动实现的，劳动的异化直接导致了自然的异化。劳动异化阻碍了人与自然的物质交换，本来，人通过劳动实现与自然之间交换物质、能量以及信息，但是，在资本主义社会人与自然间的物质交换出现了“新陈代谢断裂”。马克思通过剖析资本主义生产方式下“土壤肥力的衰竭”问题来分析自然异化，由于人与自然之间出现物质交换的新陈代谢断裂，导致土壤再生产的必要条件被切断，新陈代谢循环被打破以致土壤肥力衰竭。资本主义生产以利润为惟一的目的，把自然当作拥有交换价值的商品，把自然当成资本增值的工具，这样，自然的主体性被强行剥夺，成为异化的自然。 　　灾后社区重建与结构性社会困境④ 　　根据马克思主义异化观点，反思绿耕社工十年来灾害社会工作的经验教训，笔者认为投资（资本）主导的“中国式灾后重建模式”在推动经济（硬件设施和GDP）跨越式增长的同时，却在社?^生计、生态和社会文化关系等重建方面面临结构性困境，出现马克思所说的“三重异化”问题。 　　（一）“映秀母亲”和“山里码头”的故事 　　“映秀母亲”和“山里码头”的故事，集中体现了绿耕社工在灾害社会工作中的曲折过程，也是分析“中国式灾后重建模式”在社区层面遭遇社会结构性困境的典型个案。 　　1、“映秀母亲”的故事 　　这个故事源于2008年6月广州社工扎根映秀开创“映秀母亲”项目，终止于2012年8月绿耕社工接受草坡乡政府委托转战“山里码头”。 　　“映秀母亲”项