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中国传统乐论的伦理价值 　　摘 要：礼乐文化是儒家伦理教育的艺术化，《乐记》中阐述的乐论思想是儒家思想的重要内容之一，它所谈的并不是纯粹的艺术问题，而是倾向于伦理修养与政治教化问题，人们可以借着乐调节和抒发内心的情感，以美的旋律渲染氛围，传达情志，在人与人之间架起一座情感的桥梁，通过美感教育，引导人们不断提高自身的道德修养，完善人格。深入挖掘乐论的伦理思想对于我们提升个人修养，增强幸福感，营造和谐的社会氛围具有重要的理论与实践意义。 　　关键词：乐记；抒情表意；美善教化；和谐 　　中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）27-0086-02 　　 　　我国素以“礼仪之邦”著称，有着几千年的灿烂文明，在现当代学术界对儒家经典著作的深入研究之下，传统的伦理思想古为今用，《乐记》就是其中一部包含着进步思想的代表著作。 　　《乐记》一书虽以乐为全文标题，但它所谈的并不是纯粹的艺术问题，而是倾向于伦理修养与政治教化问题，它的整体内容也并不以音乐为目的，而旨在提升人格修养，以德为终极目标。《乐记》一书中深入探讨了音乐与社会的关系问题，主张礼、乐并举，从而安定天下，本文则着重从乐的角度，探析其伦理思想。 　　一、乐的释义 　　乐根源于原始社会仪礼文化，是礼乐制的组成元素，与礼不可分。直至西周，乐从礼中独立出来。礼、乐别为二物，这时的乐因乐器种类的不断增多，成为了一切乐音的代名词，它囊括音乐、舞蹈、诗歌，集三位为一体，于是这样一种综合性艺术便应运而生了。 　　《乐记》云：“感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚旄，谓之乐。”[1]1483显而易见，“声”、“音”、“乐”三者之间是一个音乐生成的过程，呈递进关系。其中，“声”泛指一切声音，乃至包括各种噪音；“音”特指有不同的声响互相应和，产生变化，使“五声（宫、商、角、徵、羽）”[2]具全而产生的谐和旋律；“乐”是按照谐和的旋律配用乐器演奏，加上与之相符的舞蹈表演，是一种混生性的艺术活动。在这里，它对“声”、“音”、“乐”三者的概念作出了明确的界定，声音根源于人的内心活动，具有主观的内心情感。然而，人经由内心活动而产生出来的声音并不都是乐音，而只有当其中的乐音互相应和，发生变化，犹如文章一样，有规律，有组织性地编排为歌曲，并对照歌曲加以乐器演奏，伴以干戚的武舞、羽旄文舞的表演，才能称之为音乐。“声、音、乐三者相结合乃现代人所言之音乐”[3]132。笔者认为，此乐娓娓动听，入人心弦，具有强大的生命力，它是人们情感的真实表达，具有强烈的主观色彩，形于中而现于外。 　　此外，《乐记》更进一步划分了乐的不同性质和内容，有“德音”、“溺音”、“乐音”、“淫音”之分。《乐记》云：“天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》，《颂》。此之谓德音；德音之谓乐。”[1]1497这是文侯与子夏关于古乐、新乐问题的探讨，在文侯看来，古乐、新乐都是乐，不知道它们之间的区别何在，而子夏认为，尽管古乐、新乐都有音律，但古乐合乎德性，而新乐偏重情欲，所以“德音之谓乐”[1]1497。与“德音”相对的是“溺音”、“淫音”，子夏把郑、宋、卫、齐之音都看做是“溺音”，如《乐记》云：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四音皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。”[1]1497指明淫声有害于德，祭祀予以弃之不用。 　　“古乐”是至善至美的，使德性能够显明，天下安定，所以为历代君王广为推崇，发扬光大。 　　二、乐的伦理功能分析 　　（一）乐的抒情表意功能 　　《乐记》云：“乐也者，动于内者也；礼者也，动于外者也。”[1]1499可见，乐深入到人的内心层次，是内在的，自律的。它是人们情感、意志、心理活动等意识形式的内在体现。乐是歌曲生发出来的，人们可借以表达某种情感。如《乐记》所云：“是故志微、噍杀之音作，而民思忧；?c谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅……；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。”[1]1486如果人的情感是愁思忧虑的，那么他就会创作出细微、低沉的音乐，而表达自己内心的哀愁；如果人的情感是安逸欢乐的，那么他就会创作出明朗欢快的音乐，来表达自己内心的喜悦……乐与情感遥相呼应，人们借着乐来表达自己的内心情感，与他人进行零距离交流。 　　音乐发于人的情感，不同的音乐色泽体现出人的不同情感。《乐记》云：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声?c以缓；其喜心感者，其声发以教……六者，非性也，感于物而后动”[1]1483。乐的本源在于人的内心活动受到了外界的刺激作用，每当人的内心产生悲哀的感应时，发出的声音哀怨而低微；而当