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中国传统交往价值观念的文化整合 　　[摘要]中国传统文化对人们交往行为的影响是一把“双刃剑”。当今中国正处于从传统社会向现代社会转型的关键时期，传统文化不能仅靠延续，更需要创造性的时代转换，使其得到良性的传承和发展。要在对传统交往价值观念进行改造和重构的基础上，努力构建契合当今时代需要的和谐交往关系。 　　[关键词]传统文化；交往；文化整合 　　[作者简介]刘印房，德州学院副教授，博士，山东德州253023 　　[中图分类号]G02　[文献标识码]A　[文章编号]1004-4434(2011)07-0161-05 　　 　　交往是人类特有的存在方式和活动方式，是人与人之间发生社会关系的中介。一部人类社会史，可以说就是一幅浩浩荡荡、奔腾不息、宏大无边的交往画卷。中国传统文化具有着强烈的历史性、民族性和继承性，极大地影响着人们的思想观念、生活方式和价值取向。从交往行为的视阈分析，传统文化的影响也是双重的。人们需要全面审视传统文化对交往行为的影响。并通过创造性地时代转换，使其得到良性的传承和发展。 　　 　　一、中国传统交往价值观念的当代价值 　　 　　在我国数千年文明发展的历史长河中，道、儒、法、墨等学派先哲从不同角度对人类的交往关系进行过积极的探索，阐释了丰富的的交往思想。 　　 　　(一)以不争为核心的道家交往观 　　在中国传统文化中，道家思想有强烈的和谐意识，在人际交往领域，亦追求协和的人际关系，并把人们的交往和谐作为天下和谐的主要标志。老子提倡人与人和睦相待，并把“善”、“美”作为维系交往和顺的道德要求和行为准则。“善者，吾善之；不，吾亦善之。德善”，并主张“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”，其旨在挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争。谋求和谐的人际关系。关于如何实现人际交往的和谐，道家认为：一要复归于朴，使民不争。在“朴”的状态下，人们的交往是自然和谐的，而一旦失“朴”，人世间的争斗纷扰就会发生。为了消解交往纠纷，老子提出“不争，故天下莫能与之争”。“不争”的本质是提倡包容开放的精神，以及不狭隘、不固执、不浮躁、不计较、不急功近利的态度，实际上是一种大修养。二要做到无己、心斋、坐忘，保持心灵和谐。老子注重以清净养生和人格修为来达到交往和谐。“丧己于物，失性于俗”，是指如果人的心灵不和谐，会连带造成人际的不和谐。因此要“少私寡欲”，“去甚、去奢、去泰”。庄子认为人生不仅要“安时而处顺”，而且要看破利害得失，通过“无己”――超越“物役”、“物累”而达到“物物而不物于物”；“心斋”――排除外界干扰，恪守内心修为的虚静；“坐忘”――在修炼中控制意志、排除杂念三种方式达到心灵的和谐。从而为交往的和谐奠定基础。三要超越偏狭，消解纷扰，万物与我为一。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。道家认为，在人际交往中，所有的交往个体必须一视同仁地对待其他的个体，消除隔阂，超越偏狭，用豁达的胸怀去待人，用“万物与我为一”的境界构建交往实践，而不能以自身利益为标准。要在追求自己价值时，顾及到其他交往主体的利益，因循他物自然而为。 　　 　　(二)以仁爱为基础的儒家交往观 　　以孔孟为代表的儒家学派提出的以伦理为基本要求的儒家道德规范体系，根本上是为维护封建社会秩序服务的。但也成为调整人际关系的基本准则。儒家有关交往伦理的主要思想有五点：一是坚持仁爱的交往基础。儒家的“仁爱”思想主张“仁者爱人”，对他人应该同情、关心和爱护；要推己及人，不能凭自己的好恶为标准处理人际关系，而要“君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也”；还要修身正己，用“修己以敬”、“修己以安人”翻来规范自己的言行，维护人际关系的和谐。二是提出贵和的基本理念。在人际交往中，儒家也追求和谐的人际关系。如孔子提出要“宽厚处世，协和人我”。并率先提出了“和而不同”的交往原则。三是强调道义的价值趋向。如孔子提倡“君子喻以义，小人喻以利”，孟子主张“舍生取义”翻。要明义利，知荣辱，做君子。四是尊崇礼节的交往规则。儒家认为礼是人立身行为的根本。“君子有礼，则外谐而无怨”翻，没有礼，和谐的人际关系就难以建立。五是倡导重信的人际氛围。在人际交往中。儒家认为注重诚信是一种处事规则，讲诚信是人际关系和谐的一个重要保证。孔子提倡“与朋友交，言而有信”，强调在人际交往中要信守诺言。曾子把是否讲诚信作为三省的重要内容：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 　　 　　(三)以兼爱为追求的墨家交往观 　　“兼爱”是墨家用以处理社会人际关系的基本道德原则。墨子主张“兼爱”，把“视人如己”作为实现人与人诚信友爱的社会根基。与儒家由亲及疏、由近及远、有等差的仁爱不同，墨家的兼爱有三大突出特征：一是平等之爱。墨子站在小国、弱者、平民的立场上提出了“兼爱”、“非攻”