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中国传统伦理思想对现代景观设计的影响 　　中图分类号：P901 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2015）03-0313-01 　　中国古典园林历史悠久，以其独一无二的形式和内涵名列世界四大园林流派之一，无论是就气势磅礴的皇家园林还是“虽由人作，宛如天开”的江南园林，蕴含的造园思想都深受中国传统伦理道德的影响。然而，在从传统园林向现代景观转型的过程中，我国由于起步晚，目前其发展还落后于西方国家，向西方国家借鉴也成为一种争相模仿的趋势。但是，单纯的生搬硬套甚至抄袭只能产生毫无灵魂、不中不洋的“四不像”，严重损害我国现代景观设计的发展。在如今我国现代景观设计还不成熟的阶段，如何继承中国古典园林优秀的造园传统，恰当的借鉴西方现代景观设计手法，将我国传统伦理道德美学思想融入其中，是我们在过渡时间值得思考的关键问题。 　　1 中国传统伦理思想与古典园林的关系 　　中国传统伦理思想是指在中华民族在数千年的社会实践中形成的一切处理人际关系和指导人们实践活动的伦理思想和行为规范的总和。它以儒家思想为主干，道、释、墨等各派的伦理思想互相交织复合而成的综合性伦理体系。 　　1.1 儒家思想与皇家园林 　　儒家思想的核心思想是“仁者爱人”，强调人与人和谐相处，实行“中庸”的不偏不倚的行事之道。其衍生出“中庸、和合”的美学思想构成了传统园林美学的基础。“中庸”本是一种不偏不倚、适度的行事之道，在美学中指向为一种和谐的、不激不厉的美学风格，提倡中和之美，主张整体的协调统一。从审美追求上讲究对称、均衡、平正，矛盾的调和与统一，反对对立与冲突，强调人与自然、主体与对象的和谐统一。在我国古典园林设计中，皇家园林的建筑布局最能表现出儒家美学观念的审美情趣。作为皇家园林建筑的杰出的代表，统治阶级中央集权的象征，故宫从方位、空间布局到装饰色彩的运用无一不体现出强烈的伦理性。故宫以一条中轴线为参照左右对称展开，这条中轴线代表着皇室的威严和正统，基于中轴线铺展开的一切事物都是为烘托皇帝的天威建造的，比如高耸挺立的门楼，宏伟壮观的殿堂，金碧辉煌的宝座等都在视觉上和心理上对皇权的正统给予了强化。中轴线的两侧的东西宫是较为低矮的，处于陪衬地位。比之规模更小的东西厢房就像恭敬地文武百官一样侍奉在皇室的周围，对神圣的王权忠心守卫。这种按照伦理关系对其匀称地展开建筑布局，运用中轴线明确建筑间的相互关系，以达到整体的和谐的统一，使整个园林形成有秩序、有节奏、互相协调的有机整体的规划方式，不仅体现了儒家思想中皇权至上、尊卑有序的社会伦理秩序，更意蕴着传统伦理道德中的“中庸”、“和合”思维，体现出了传统伦理思想典型的儒家美学精神。 　　1.2 道、释思想与江南园林 　　道家思想主张自然无为、顺应自然，认为“道”是世界本原，能生世间万物，追求人与自然的高度统一；佛教思想博大精深，向善好施、避世无为、清净持戒等等都是通往成佛道路的方法。佛法的终极目的是对每一个生命个体都给出了至为高妙的、通过修炼身心而成佛的大法。简而言之，道、释思想有许多共同之处，都强调通过修炼身心达到天、人、心的高度统一。从美学角度来说，这种思想反对浮华做作，提倡返璞归真，崇尚自然之美和“天人合一”美学的理念。这也是中国古代园林，尤其是江南园林的基本特征。与皇家园林恢弘正统的磅礴气势不同，江南私家园林体现出一种自然婉约的空灵之美，依自然之山水，利用各种手法创造自然的景观，利用各种人造物构建丰富的自然空间氛围，既不求轴线对称，也没有任何规则可循，不仅花草树木任由其自然生长，即使人工建筑也尽量顺应自然，力求与自然相融合，“虽由人作，宛自天开”。这种建造手法和精神意蕴深受天人合一理念的影响。就以苏州园林来说，拙政园里的自然水系和狮子林中巧夺天工的假山都体现着宛如天然而成的美学特征。 　　2 中国传统伦理思想在现代景观设计中的应用――浅析苏州博物馆新馆 　　现代景观设计的布局体现了中国古典哲学观念和美学精神，比如苏州博物馆新馆的设计。中国古典园林是苏州引以为傲的标志，所以要在江南建好新的园林景观实属不易。创新是必然之路，却又不能毫无根据。既要符合中国传统文化和审美标准，符合当地的历史、文化和地理环境，又不能一味单纯模仿传统作品，避免地理区域雷同化。所以贝聿铭先生接受设计苏州博物馆新馆时，最大的挑战就是如何延续苏州文脉，处理好传承与创新的关系。贝氏将新馆的设计原则定为“中而新，苏而新”，“不高大不突出”。与中国传统文化和审美标准相符合即为“中而新”；与苏州的历史、文化和地理环境相融合则为”苏而新”。“不高大不突出”则显示出贝先生尊重当地传统历史文化，将新馆融入苏州历史建筑群中的信心。这个设计原则落实到设计方案时，将新馆定位成园林式的现代化博物馆，色调保持苏州古城建筑特色――粉墙黛瓦。建筑体量不大