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中国传统修养论的现代价值 　　摘要：中国传统修养论的实质是实现人际和谐。这种人际和谐是以道德自律作为修身的途径，以实现自身和谐为基础的。高校德育的终极目标即是实现人际和谐，因而，应当积极挖掘传统修养论的现代价值，加强对学生进行传统文化教育。 　　关键词：修养论；自律；人际和谐；现代价值；高校德育 　　中国传统文化是以儒家思想为核心的，中国近两千年的教育都是以儒家经典为主体内容的，而儒家学说主要是一种伦理道德学说。从汉代的“五经”到明清的“十三经”，构成了古人知识结构的基本框架，同时也构成了中国传统文化的基本精神和主要框架。儒学作为无可替代的核心价值和文化主流，成为文化整合的根本力量，儒家道德规范成为中国古代社会的基本道德模式。中国传统修养论的实质是实现人际和谐。这种人际和谐是以道德自律作为修身的途径，以实现自身和谐为基础的。这不仅对我们今天的社会道德建设，而且对当前高校德育建设具有重要的启示意义。 　　 　　(一) 　　 　　在儒家思想经历的时代筛选、历史传承中，修身、齐家、治国、平天下成为封建社会思想体系中的一根主线，贯穿于中国封建社会，成为中国传统文化的基本组成部分，而修身则是齐家、治国、平天下三大环节的基础。儒家讲修身，是指人生在世要修养成完人、圣人，达到完美的人格和理想的道德境界，从而实现人自身的和谐；主张人应当以自身和谐为出发点，正确处理人与人之间的关系，使人与人之间真正摆脱功利化倾向和利益交换关系，实现人际和谐。古代的修身包括两大方面的内容，一是调整利益关系，以法约束、引导利益；二是通过自我修养达到理想的精神境界。 　　修身之道以义利统一思想作为调整人们利益关系的原则，并通过道德自律的途径实现自身修养，修身的真谛是实现人际和谐。物质利益是社会生活的基础，也是个体的人生活的基础。如何处理人与物质利益的关系，直接关系到人际和群体的各种问题的解决。正确对待物质利益，是修身的第一要义。中国传统思想主张重义轻利，义以导利、义利统一，以此作为修身的原则。义利之辨是儒家学说的重要内容，在长期的文化传承中形成了从先秦的孔子、孟子、苟子到汉儒董仲舒及至宋儒朱熹等为主线的儒家义利观。儒家义利之辨是关于道德和功利之间关系的思想和观点，儒家义利之辨的基本倾向是认为义与利相统一，二者不可分割地联系在一起，义为利的主宰。在中国传统思想中，义利统一思想作为修身的基本原则，它引导人们在物质利益面前，以道义为重。物质利益是人的基本利益，是人们赖以生存、社会赖以发展的基本物质条件，对这一问题的处理是否得当，不仅涉及到人际关系，也关系到民心的稳定、社会的安定。就个人而言，义利统一思想则是修身的基本原则。 　　中国古代讲修身，非常注重道德自律，把修身作为一个人的自觉行动，这种自觉行为是一种严于律己的行为，是主动的道德实践行为。 　　中国古代的修养论就是指人性修养，是修身养性，人性论是修养论的基础。在中国传统文化中，人性论的阐发，目的是说明人能否通过修养而达到理想的精神境界，所以，历代思想家在人性问题的探讨中，形成了内容丰富而深刻的人性理论。中国传统文化不是孤立地讲人性，讲人性是为了讲修养，在人性的基础上逐步深化了修养论。修养论构成修身的基本环节。人性论主要解答人为什么要修身的问题，而修养论则是说明怎样修身的问题，探讨修身的方法和途径。修养论是修身的核心，它主要回答和解决如何通过后天修养，恢复和保持先天的善性，如何改恶从善，这涉及的是修身的方法和途径问题。 　　“士不可以不弘毅，任重而道远”(《论语?泰伯》)，孔子认为道德修养的实现是一个艰苦的磨炼过程，是一个人应该毕生坚持不懈的事情。他曾言自己是“十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”(《论语?为政》)，这个修养历程归结起来就是通过自己的主观努力来修养成为完善的人。十五开始学，到三十始成，四十五十是在思想认识方面达到“不惑”和“知天命”，六十七十行为符合道德标准，从而完成修己的过程，这是一个从内心修养到道德实践完善的修养过程，也可以说是儒家理想人格的几个发展阶段。孟子日“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能”(《孟子?告子下》)，强调艰苦道德修养的目的，是为了不断提升自我的道德境界，以担当时代所赋予的“大任”。 　　在修养方法上，孔子提倡“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《论语?里仁》)，孟子发展了孔子“内省”修养方法，主张寡欲、诚身、自反、养气。他认为欲望是人心之害，主张理智控制情感，道德限制欲望，强调个人的道德责任，应当真心诚意地认识、实践道德信条，要时时反省自察，认为在不断自反的过程中，逐渐调整自己的行为动机，就会日趋完善。所谓“我善养吾浩然之气”(《孟子?公