中国传统义利思想对当代大学生义利观教育启示.docVIP

中国传统义利思想对当代大学生义利观教育的启示 　　摘要　中国传统道德价值的主流取向是重义轻利，但也存在义利并重、重利轻义的非主流价值取向。在社会主义市场经济大潮中，各种意识形态、文化现象、价值观念相互碰撞，对当代中国大学生义利观的选择产生了一定的困惑。在对当代大学生的义利观教育中，要积极汲取中国传统义利观思想中的精髓，引导大学生正确处理义利关系，树立起社会主义义利观。 　　关键词　义利之辨；大学生；义利观；教育 　　中图分类号　G41　文献标识码　A　文章编号　1673-5595(2009)01-0097-(04) 　　 　　道德之鸿在义不在利，善恶之别在心不在迹，这是中国传统义利思想的主流。伴随中国传统主流义利思想的，还有义利并举、重利轻义的非主流思想。义利观在一定意义上讲是人的人生观、价值观的体现。在改革开放和社会主义市场经济条件下，各种意识形态、文化现象、价值观念相互碰撞，传统的、现代的，正确的、错误的以及相互交织的义利思想左右着人们的价值取舍，影响着人们的行为方式，也使人们产生了种种困惑甚至迷惘。大学生正处于世界观、人生观、价值观形成的关键时期，他们的健康成长将直接影响着国家未来的富强和民族的振兴。认真梳理中国的传统义利思想，剔除其糟粕，吸取其精髓，对大学生施以正确的义利观教育，对大学生正确认识中国的传统文化以及他们的健康成长都将具有重要的意义。 　　 　　一、中国传统义利思想 　　 　　(一)中国传统义利思想的主流是“重义轻利” 　　义，宜也，适宜，适合。《淮南子?谬称训》曰：“义者比于人心，而合于众者也。”《礼记?礼运》称：“故国有患，君死社稷谓之义。”韩愈在《厚道》中说：“行而宜之谓之义。”所以，总括起来讲：合宜的和正直的举动或为公众利益不惜牺牲自己利益的举动谓之义。重义轻利，就是重视仁义或道义，重视一个人的行为与道义、道德的相符，而不计较功利或物质利益。 　　在义利关系上，重义轻利的思想非常明显地反映出中国传统道德的主流价值取向。以孔孟为代表的儒家及宋明时期的新儒家都非常强调义利之辩，认为这是划分君子与小人的重要标准。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语?里仁》)又说：“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”(《论语?卫灵公》)他认为一个统治者应该追求道义，不应为个人私利孜孜以求。并鼓励人们要牺牲眼前利益，去追求远大理想。“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成”(《论语?子路》)。同时他还坚持“不义而富且贵，于我如浮云”(《论语?述而》)的信念。孔子建立的这一道德原则，成为中国传统价值观的重要内容。 　　孟子提倡并努力实践养“至大至刚”的“浩然之气”，做坚持正道、超越个人私欲的大义凛然的大丈夫。《孟子?告子上》中说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；两者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”孟子以“鱼”或“熊掌”两者不可同得时就“舍鱼而取熊掌”为比喻，论述了“义”的价值高于生命。即“生亦我所欲也，义亦我所欲也；两者不可得兼，舍生而取义者也”。 　　继孔孟之后，汉代董仲舒集重义轻利思想之大成。他的“正其义不谋其利，明其道不计其功”(《汉书?董仲舒传》)的话，成为后世儒家的至理名言。他认为：“利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐；体不得利不能安。义者心之养也，利者体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义。”(《春秋繁露》)这里，董仲舒区别义为心之养，利为体之养。两者比较起来，“心之养”比“体之养”重要的多。因为义属心，利属体，心灵比肉体重要，所以义比利更根本。这样，董仲舒由灵肉对立的立场论证义利之间的不相容，为宋明时期的天理人欲之辩开了先河。 　　汉代以后，特别是在宋明时期，重义轻利的价值观得到了淋漓尽致的发挥。许多儒学家，上崇孔孟，中推董仲舒，把义利之辩扩展到道德的一切领域。朱熹甚至认为分辨义利“乃儒者第一义”。在他看来，重利轻义，乃人欲之私，非天理所存。而“天理人欲之分，有毫厘必计，丝发不爽者”(《答陈同浦书》)。他的学生北溪陈淳更明确地说：“义与利相对而实相反，才出乎义，出乎利，其间相去甚微。义者，天理之所宜，利者，人情之所欲。”(《北溪字义》)因此，理学家强调“存天理，灭人欲”，灭尽人欲之私利，方可恢复和光大天理。他们完全把所谓的道德、正义与功利对立起来，以抽象的道德原则抹杀人们对物质利益的需要与追求，由此发展为虚伪的禁欲主义。 　　在中国传统文化中，除了重义轻利的正统思想，还存在着义利并举甚至见利忘义的非主流思想。如从先秦墨家的功利观一直到宋明时期的陈亮、叶适，都强调义利的统一，反对把两者割裂开来、对立起来。墨子曾说“兴天下之利，灭天下之害”(《墨子》)。陈亮认为义要体现在利上，义利双行，缺一不可。他说：“禹无功，何以成六府?乾无利，何以具四德?”(《宋元学案?龙川学案》)意