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中国宫殿建筑营造中的美学原则探析 　　摘要:中国古代的宫殿建筑包含着皇家居住、行政、游憩和礼制等物质和精神功能,集中地体现了中国传统建筑技术和荚学思想,为我们解读中国传统建筑荚学思想提供了最完整的范本。 　　关键词:宫殿;社会;自然;环境 　　中图分类号:1109　文献标识码:A　文章编号:1004-7387(2010)04-0173-05 　　 　　汉字中的“宫”字形象所表现的是一座最简单的穴居小屋:顶上宝盖头象形穴居小屋的屋顶,下面的两个“口”表现小屋的平面形状。“宫”字最初的意义泛指所有房屋,汉以后才专属于帝王。殿”字最早出现于春秋战国时期,秦汉以后使用更为普遍。原意泛指高大的建筑。“宫”、“殿”二字连用,成为我们现在一般理解的帝王居住和处理朝政的场所。宫殿的萌芽和发展经历了一个合首领居住、聚会、祭祀等多种功能为一体的混沌未分的阶段,然后与祭祀功能分化,发展为只用于朝会和君王后妃居住的独立建筑类型。在宫内,朝会和居住功能又进一步分化,形成为所谓“前堂后室”,以后发展为“前朝后寝”或称“外朝内廷”简称“朝廷”的规划格局。其后,约在春秋至秦、汉期间,开始尝试将宫殿与园圃结合,魏晋以后,在宫内朝堂、寝宫的后面(北面)布置御花园,这一做法一直延续到明清时期。 　　和其它任何民族一样,中国早期的建筑也追求高大的体量和完整的几何形构图,也追求建筑的体形变化与和谐,也追求材料、结构技术的发展和完善。从商代到南北朝时期,中国最具代表性的宫殿建筑是所谓的,高台建筑”(台榭建筑)。也就是将建筑修建在一个个高大的夯土台基上,并且将建筑主体安置在一个几何形的,多半是方形或圆形广场的中心位置。在此基础上形成了建筑群体组合的基本规则,比如宫殿建筑中的“东西厢”或“东西堂”制度,但早在西周时期,已经出现了另一种思路。在陕西凤雏村发现过一处西周宫殿遗址,这组建筑空间布局严谨。建筑低矮,所有建筑空间沿着一条南北向中轴线布置,大小、朝向不同的房间围合成一个个院落,封闭的、半封闭的、开敞的空间按一定秩序交替出现,不同建筑有明确的等级关系,有严格的功能分区。这种布局手法在此后的一千多年中,并没有在建筑实践中得到普及,但在儒家经典礼记)中被记载下来,成为西周礼制的组成部分。 　　在西汉时期,尽管已出现了三朝纵列的格局,但单体仍然是高台建筑,其前殿依然是,东西堂”的格局,且群体布局也不够严整。到隋朝建造大兴城太极宫后,这一思路才得以在实践中大范围推广,并确立了宫殿建筑中的“三朝五门”制度。但直到唐代。宫殿建筑设计的思路仍然在“东西堂”制度和“三朝五门”制度间游移不定。唐代大明宫的正殿含元殿仍然保留有,东西堂”的影子,唐代建筑在关注群体关系的同时,还在追求单体建筑的高大与丰富。直到宋代以后,高台建筑的影响基本消失。这时的单体建筑才变得简洁平实,而群体关系更加井然有序。中国近代的学者、建筑师们对于宋以后,中国传统宫殿建筑中单体建筑的简化与缩小发出过许多哀叹,其实多半是出于误解。 　　中国古典宫殿建筑的发展过程,从其思想背景来看,和儒家思想的成熟和进步有密切的关系。”三朝五门”制度实际上是儒家“礼”、“乐”思想的具体化表现,其空间体系反映出明显的君臣、尊卑、长幼、内外、主从关系,它的建筑空间关系。与儒家期望的社会行为规范所要求的个人行为模式高度吻合。同时,建筑环境与自然环境的交流也是这一建筑模式关注的问题,通过游廊、敞厅等半开放空间,人们可以方便地进入室外环境,每一个房间都可以享受到阳光、月色,可以看到树木和天空,可以享受花香鸟语。受这一思想背景的左右,中国古代的匠师们从随唐时期起,就逐渐的把注意力从单个建筑的技术方案、艺术手法上转移到建筑群体关系上,转移到空间体系的构思上,如何使建筑环境空间与社会、与自然和谐相处成为了设计思考的出发点,一般人认为,中国古典建筑几千年来风格变化不大,但当我们深人地考察中国古代建筑后就不难发现,中国古代建筑经历了一个漫长而持续的演变过程,其中发生过多次重大的变革,而这一过程在宫殿建筑的营造活动中体现得最为充分。 　　 　　一、天人之际 　　 　　中国传统观念认为,人生存于天地之间,人类社会是整个宇宙的组成部分。而中国的传统思维中的自然观是建立在“天人合一”的哲学基础上,它认为自然与人是血肉相联的,也就是主客统一。因此,中国传统文化注重人与天地、人类社会与自然界的和谐关系,井试图通过模仿自然的秩序,建立和巩固人类社会的秩序,而天子“代天牧守”,具有对“天意”的解释权。宫殿作为天子朝会和居住的场所,除一般的使用功能之外,更具有沟通天、人关系的精神功能,要使人们信服这一点,宫殿建筑就必须接近“天”并且具有某些“天界”的特质,宫殿建筑必须是高大的,是“象天”的,是宇宙、自然之美的集中体现,它必须遵循和体现自然秩序的精髓,