孔子的人生哲学教程文件.ppt

孔子人生哲学;二.天命鬼神观;（二）命（天命);（三）鬼神;小结;三. 秩序与礼; （二）正名 子路曰：“卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？（《子路》） 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？”（《子路》） 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 （《子路》）; （三） 礼 1.周礼 “郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》） “礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（《阳货》 孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的。 ;2.孔子对周礼的损益 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》） 孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。 周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。 “人而不仁如礼何”（《八佾》） 孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。 ;四. 仁;1.仁者爱人;2.仁之德性的规定 子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。——《阳货》 子曰：刚、毅、木、讷近仁。——《子路》 唯仁者，能好人，能恶人。——《里仁》 仁是一个整体的道德规范，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。 ;（二）为仁之方 1.为仁由己 仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣！（《述而》 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（《颜渊》） 难：子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，日月至焉而已矣。”（《雍也》） 求仁完全是自觉的，是由??己决定的，并不依靠他人。约束自己的行为使其在视、听、言、动各方面全面地符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。 ;2.推己及人——忠 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《宪问》） 自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，推己及人，这也就是所谓“忠”。;3.己所不欲，勿施于人-恕;五.君子与圣人;（一）君子-仁义的实现者 1.何为君子 君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 《论语·宪问》 仁、智、勇作为君子的三大条件 子路曰：君子尚勇乎。子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。《论语· 颜渊》 君子是仁义的体现者。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 《论语·学而》 君子 “谋道不谋食” ;子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 《论语·卫灵公》 君子在必要的时候愿为行仁而牺牲自己的生命。 “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”《论语·雍也》 君子应文质彬彬 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》） 君子坦坦荡荡，里表如一 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 《论语·子路》 君子和而不同 ;2.君子的修身之道 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫？” 《论语·雍也》 博学于文，约之以礼 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”《论语·述而》 践履笃行 内省不疚，夫何忧何惧。 《论语?颜渊》 克己自省 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 《论语·子张》 知耻改过 ;（二）圣人 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”（《季氏》） 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”（《述而》） 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（《述而》） 圣人是孔子追求得最高理想。在他看来，圣人是天生的，连孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。圣人虽为生而知之，但非不可实现。 ;六.中庸; 2.过与不及 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》） 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（