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道教哲学 The Philosophy of Taoism 道教哲学与道家哲学的关系 （1），道教是道家思想的延续。 （2），道教哲学和道家哲学在价值取向 上的根本不同。 道教哲学发展的实质 道教教义与中国哲学特别是和道家哲学的结合及对其的改造的过程。 （2）道教哲学的发展 1，伴随早期道教形成而萌芽 2，道教哲学思想体系由东晋葛洪奠定 3，佛道儒理论的斗争与融合 4，伴随统治者推崇而形成三教鼎立之势 二，道教哲学的特点 1. 畅玄 玄是天地万物的根源，即所谓“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”（《畅玄篇》）。 “玄”的作用是神通广大的，“乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施”（同上）。 天地万物也是由“玄”中孕育产生的。所以，葛洪又说:“胞胎元一（元气），范铸两仪（天地），吐纳大始（万物形成之始），鼓冶亿类，回旋四七（二十八宿，即列星），匠成草昧。”（同上） 2. 守一 葛洪认为，要守住“玄”或“道”，也就是要守住“一”。“一”也就是“玄”和“道”。他引《老子》形容“道”的一段文字说:“老君曰:‘忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物’，一之谓也。”（《地真篇》） 在葛洪看来，“一”是最真实的本体，所以“守一存真”，他也称为“守真一”。他认为，对于“真一”如果能“守之不失”，则可以“陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉、挟毒之虫，鬼不能近，刃不敢中。此真一之大略也”（同上）。 3. 形神 葛洪有时把形、神关系比喻为“堤”和“水”，“烛”和“火”的关系。如说:“故譬之于堤，堤坏则水不留矣;方之于烛，烛縻则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。”（《至理篇》） 葛洪虽然认为形神是互相依靠的，而又强调所谓“有因无而生焉，形须神而立焉”（同上），把形说成要依赖于神才能不朽不疲，从而又强调了神比形更为重要。 1. 成玄英 成玄英字子实，生卒年不详，为唐太宗至高宗时人。他的著作很多，据《新唐书·艺文志》载，传世的著作有《老子注》、《庄子疏》。《庄子疏》收入《道藏》中，清人郭庆藩著《庄子集释》中，录有成玄英疏全文。《老子注》久已佚失，近人蒙文通从《道藏》中辑出其佚文，题为成玄英《老子义疏》。 重玄之道 玄之又玄，重玄之道。 有欲之人，唯滞于有；无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐行者，滞于此玄。今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。 守静去躁，修炼长生。 行愿具足，内外圆道，理当不生不死，无夭无寿。 2. 司马承祯 司马承祯字子微，生于公元647年（唐太宗贞观二十一年），死于公元735年（唐玄宗开元二十三年），年八十九。他是南朝著名道士陶弘景的四传弟子（陶传王远知，王传潘师正，潘传司马承祯）。他的主要著作有《坐忘论》等 。 司马承祯在道教中，不注重炼丹、服食、变化等道术，而提倡静修正心。“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。” 主静修心 行哲于践，哲仙结合 修心练形统一 道教哲学的特点 以人生哲学为主，以宇宙本体论为辅。以个人为本位，追求个体生命的永恒性。 从成仙不死之目的出发解决人生问题，以积极探索自然界奥秘的精神，发展了我国古代的自然哲学，从而推动了古代自然科学的进步。 自然与名教结合是道教政治哲学的特征，这是儒家伦理型哲学和道家自然型哲学结合的产物。 在认识论和思维方式上，继承了道家的特色，汲取了佛家的长处，具有较丰富的辩证法思想。 围绕神仙学，形成了一套独特的范畴和命题 。 学术上的包容风格和超越精神。 胡孚琛《中华道教大辞典》 卢国龙《道教哲学》 吕鹏志《道教哲学·导论》 王明《中国大百科全书·哲学卷》 三，道教哲学与儒释哲学中医的关系 1，与佛教哲学的关系 （1） 道教哲学与佛教哲学在思想旨 趣的不同 （2）道教哲学吸取改造佛教哲学思想 2，与儒家哲学的关系 （1）在伦理观和政治观上的相似 （2）讨论重心的不同 3，与中医的关系 对中医思想的渗透 四，道教哲学的作用 就道教内部而言，建立道教哲学，这是支持其信仰体系所必须的。 就道教与外部关系而言，道教哲学的形成与发展也发生了不可估量的影响。 对教外人士的修身养性也有一定的启迪作用。