云南南亚语系诸族传统器乐民俗当代发展状况考察与研究.docVIP

云南南亚语系诸族传统器乐民俗当代发展状况的考察与研究 　　摘要：在云南孟高棉语族群青年的传统恋情生活中，情歌往往是在一种公开或半公开场合里，用于“初识”交往的开场白；最有效的沟通手段常常不是歌唱，而是另一些音乐行为（或通讯符号）――弹琴，吹筚（吹管乐器），拉玎（丝弦乐器），然后开始款白话、吃槟榔。直到“情深”………。这类社交行为可列入两种人生礼仪――成年礼至婚礼之间的过渡――“阈限”阶段。在布朗、德昂等南亚族群中，爱情音乐活动都必须是在竹楼的火塘边、侧屋卧室中，即在父母的耳域视线之内。这是一种典型的原生态、“开放型”的婚恋文化现象。它同西南少数民族中的另一种以“公房”为基地开展的“开放性”恋情活动存在某些形态上的差异。 　　关键词：云南孟高棉语族群；情歌；小三弦；婚恋文化 　　中图分类号：J607文献标志码：A文章编号：1004-2172（2014）03- 　　 　　一、缘起：器乐民俗考察在南亚语系诸族音乐研究中有何价值意义？ 　　居住在云南省的南亚语系孟高棉语族群是较典型的南方山地民族，长久以来一直保持着自己富于民族性、地方性特色的婚恋习俗和恋情民俗音乐；但同时也在近几十年的时间里，遭受了前所未有的外来文化冲击，使上述传统社会与音乐习俗产生了明显的变异。通常情况下，若有人问：可否举出一种同传统恋情民俗密切相关的音乐形式？多数人会毫不迟疑地答曰：唱情歌！然据笔者多年来对布朗、德昂、佤等族群传统音乐的调查认知，可说此言谬也！在笔者看来，对于那些布朗族、德昂族和佤族恋人们来说，在他们传统的恋情生活中，辞意深切，旋律优美的情歌，往往是在一种公开或半公开场合里，自己不唱，而由别人唱的开场白；同时，此类歌并不是完全针对自己，而是为歌场内的所有人服务的。换句话 　　________________ 　　收稿日期：2013-11-20 　　作者简介：杨民康（1955-），男，中央音乐学院研究员，博士研究生导师。 　　 　　说，对于恋人们，这种情歌演唱活动仅只是有助于彼此双方在众目窥视下的“初识”而已。在这里，真正能够用于表达自己初始恋情的，常常是那些只可意会，不可言传的静默符号――一个眼神、几丝顾盼……。进而，还需去到某一类更加私密性的场合。这时，最有效、也最显浪漫的沟通手段常常不是歌唱，而是另一些音乐行为（或通讯符号）――吹筚（吹管乐器），拉玎（丝弦乐器）。 过了“初识”阶段，就可以款白话、吃槟榔，直到“情深”………。依仪式学者的观点，这类社会交往行为可列入两种人生礼仪――成年礼至婚礼之间的过渡――“阈限”阶段。在人的一生中，与位于“前台”的人生礼仪阶段相比，此阶段处在最为隐蔽、私密的“幕后”，其音乐活动及活动内容都是让人羞于启齿，上不得台面的。 　　同时，人们若论及以音乐表达情愫的场合，一般会顺着演唱情歌的思路，联想到河边田畔、竹林深处。岂不知在布朗、德昂等南亚族群中，与恋情有关的唱歌，奏乐，款白话，都必须是在竹楼的火塘边、侧屋卧室中，即在父母的耳域视线之内。 　　由此可见，这类发生在竹楼火塘边上的恋情音乐活动，乃是一种典型的原生态、“开放型”的婚恋文化现象 。它同西南少数民族中的另一种以“公房”为基地开展的“开放性”恋情活动 存在某些形态上的差异。它同该类族群内部至今仍存的，由对偶婚制向“一夫一妻制”家庭过渡以及“从妻居”等典型婚恋形态特征有着直接的文化联系。此外，这两类恋情活动方式同时存在于汉族和其他汉化了的少数民族中，在较稳固的“父权” “夫权”和“一夫一妻制”家庭基础上建立的“封闭型”婚恋活动方式也有着迥异的差别。 　　上述孟高棉族群的传统恋情生活习俗，在今天外来文化及工商业、旅游业的冲击下，已经在大多数地区不复存在了。对笔者来说，也慢慢成为了一种长久留驻内心、难以忘却的记忆。我们描述它、分析它，一是为了让它作为某种历史的印痕转存到大众的书写记忆里；另一方面，也想让它作为一种阅读和理解当下现实文化的参照，让年轻的读者知道，他们亲眼所见、口耳相闻的孟高棉族人文化现况，是从什么样的历史状况中走出，又是怎样走出、过渡至今的。下面，将以该类器乐民俗中最重要的品种――弹拨乐器为例予以论述： 　　 　　二、三弦情曲弹唱与跳歌调 　　在云南省西南部孟高棉语诸民族中，三弦类弹拨乐器非常盛行，它主要用于情歌调演唱或与“跳歌”有关的各种乐舞民俗活动中。 　　（一）佤族小三弦“串姑娘调” 　　 1992年5月下旬，笔者在云南省临沧专区沧源县一带采访佤族民间音乐。由于正值农闲和走村穿寨的“串小姑娘”时节，到处能够看到佤族、布朗族小伙子身背三弦，吹弹歌舞的身影；也多次听到佤族乐手演奏小三弦乐曲，并听他们讲述自己当年身背小三弦“串小姑娘”的经历和往事。 　　5月24～26日，沧源县团结乡团结大寨――一个有348户1