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从传统文化的角度谈领导力与团队管理 　　摘 要：本文主要从《论语》的思想中阐述传统文化对现代管理的启示，从传统文化的角度谈领导力与团队管理，体现：“继承传统不保守、顺应时代不流俗”的思想。 　　关键词：领导力 团队管理 传统文化 　　北京大学袁行霈教授曾指出中华文化的五大核心：一、阴阳观念，即太极思想，任何事物内部都存在着两种相互对立、并存、转换的成分；二、中和之道，致中和，天地位焉万物育焉，即和而不同，斗而不破；三、人文精神，天地人三才，老有所养，壮有所用，幼有所长；四、整体思维，比如中医。不谋万事者不足以谋一世，不谋全局者不足以谋一域；五、崇德尚群。诸葛亮七擒孟获。让每个人各得其所，各得其所欲。以上五点是我们谈领导力与团队管理的思想基础。这也是祖国优秀传统文化给我们现代人的宝贵精神财富。《论语》作为儒家的核心经典，其思想博大精深。对我们研究领导力与团队管理有着方向性的启迪。比如，最后一篇《尧曰第二十》――学至“三知”的结论：子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 　　孔子这里说“不知命，无以为君子也”。换句话说，就是一个人不知道时代的趋势，对于环境没有了解，不能有前知之明，无法为君子。其真正意义，指宇宙的某一法则，人事、物理、历史的命运，时间、空间加起来，形成这一股力量的时候，人对他没有办法转变，这就是命。现在我们称它为“时代的趋势”。 　　“不知礼，无以立也。”这个“礼”包括了文化，简单说，一切礼义，中国传统文化的哲学道理、人生道理要懂得，假使不懂，就无法站立在这人世间，就永远跟着环境转，自己没办法融入社会。 　　“不知言，无以知人也。”比如古人先贤告诉我们的话，我们不能深切真正了解，就无法做人处世。如《论语》，是孔子的人生经验。告诉了我们，我们还不懂就不知怎样做人做事。 　　《论语》二十篇连起来，都是学问。学问不是知识，不是文字，学问是拿人生修养来体验，随时随地来学习，才能达到“知命”而“自立”的境界。这样，才能算是“知言”，才不是白读了《论语》。 　　根据以上《论语》第二十章的内容，我们得知这“三知”是立身之本。因为人的思想支配人的行为，所以如果这个立身之本立不好那么领导力、团队管理都是空谈。西方很多经济学家本身就是优秀的思想家。他们的人文思想与东方哲人有异曲同工之处。比如亚当?斯密1759年出版《道德情操论》就是一部人文思想巨著。所阐述的主要是伦理道德问题，把“同情”作为判断核心。这与儒家圣人孟子的“四心”基本一致。从东西方的几位思想家的精神实质看人文精神及人文关怀是我们谈论领导力与团队管理的思想基础。 　　本文从传统文化的爱心、仁心、恕心这“三心”的角度谈如何提升领导力与团队管理水准。爱心――团队融合之基点；仁心――团队管理之路径；恕心――团队管理之机制。 　　爱心――团队融合之基点。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”――《论语?颜渊第十二》。“程子曰：‘非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。’又曰：‘克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。’”“克尽己私”，这是程子的解释，这是对“四非”最好的诠释。领导者要提升领导力“克尽己私”是前提。团队管理务必要按“礼”打造，这里的“礼”是以爱心为基础的为人相处的基本原则。 　　仁心――团队管理之路径。一方面，“己欲立而立人，己欲达而达人。”――《论语?雍也第六》。“樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。”――《论语?雍也第六》。这个“知”念“智”，为智仁勇的智，古代知智相通。樊迟，是孔子的学生。有一天他问孔子，什么叫真智慧，这个知包括了科学、哲学，但在这里却偏向于政治哲学。孔子答复得很妙：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”务民是什么？是领导人，作一个从政领导的人便是务民，意思是他所领导的事务是为老百姓服务的。“敬鬼神而远之”，这句话我们中国人都知道是孔子的名言。孔子不相信宗教吗？他非常相信，他认为鬼神是有，但?c人是两路。所谓“天道远，人道迩”。鬼神是天道的问题，离我们很远。我们现在活着都是人道，政治、教育、经济、军事、社会都是人道的事，不要以鬼神为主，所以敬鬼神而远之，是敬而远之，不是不信。这个“敬而远之”说的是大原则：领导力、团队管理首要的是要相信规矩，而“敬而远之”是规矩得以立的前提和保证。 　　另一方面：“不迁怒，不贰过。”――《论语?雍也第六》。程子曰：“颜子之怒，在物不在己，故不迁。有不善，未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。”又曰：“喜怒在事，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。”“不迁怒，不贰过”是领导者的情商。“程子曰：‘可与共学，知所以求之也。可与适道，知所往也。可与立者，笃志固执而不变也。可与权，谓能权轻重，