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亲亲相隐的心理学解读 　　[摘要]亲亲相隐作为中国一项法律制度资源，是有着深厚的人性动因和心理基础的。从人类共性和本土心理学的视角探析亲亲相隐的人性动因和心理基础，透视该文化设计所体现的对人性的终极关怀，以及在中国人的生活中的独特内涵和功能，从而为在法制现代化进程中如何明智地对待这一制度资源拓展新的理解视角。 　　[关键词]亲亲相隐；普世性人性基础；本土化；心理基础 　　[作者简介]段晓彦，四川大学法学院2004级研究生，四川 成都，610064；谢全发，西南政法大学行政法学院2004级博士生，重庆，400031 　　[中图分类号]DF0―054 [文献标识码]A [文章编号]1004-4434(2006)10-0145-04 　　 　　一、问题的提出 　　 　　亲亲相隐作为一项既具有世界性又具有中国民族特色的法律制度和文化资源，不仅在法学界屡被关注，而且为哲学界和伦理学界所重视。这些领域的学者围绕“亲亲相隐”产生的原因和历史价值，该制度所反映的儒家伦理，包含的道德的、法律的、哲学的意蕴以及其在当代存在的价值等基本问题进行了一系列深刻的讨论乃至论战，产生了一些有价值的学术成果。 　　但是，对“亲亲相隐”制度产生、存续的人性和心理基础的探析就比较薄弱和粗浅，大多数的学者论及的只是该制度体现了人类对亲属的爱护，而没有专门地用一种科学系统的理论去阐释该制度所体现的对人类终极关怀的深层次的人性动因或心理基础。笔者认为，它之所以能够为中外法律制度所共同选择，除了政治的、经济的和文化的原因之外，还有着深层次的人性基础和心理动因，这也正是亲亲相隐具有普世性、人类性价值的基础之一。正是基于此认识，笔者尝试将达尔文的生物进化论伦理理论、马斯洛的需要层次理论和我国台湾学者杨国枢先生等人对中国人行为和心理的本土化研究成果为基础，探析亲亲相隐的人性基础和心理动因以及该文化现象所蕴含的普世性和民族性(本土性)价值，以期能够对前人的研究视角予以补充或拓展。 　　 　　二、“亲亲相隐的普世性人性基础 　　 　　19世纪中叶至20世纪前形成的以达尔文为奠基者的伦理进化论，从整个宇宙的进化过程中寻找社会进化的有机联系和人类道德情感、道德意识和道德行为的生成和发展的原因。达尔文用进化论理论研究了人类的理智能力和道德感情等问题之后，得出了一个结论，认为：“道德感作为人类行动的一个原则，理应居于其他一切原则之上。”他认为，任何动物，只要在天赋上有一些显著的社会性本能和一些必要的理智能力(且接近于足够的发展)，就不可避免地会取得一种道德感，即人的道德感或良心基于人的社会本能，这种本能决定了其行为在很大程度上受良心和道德感的驱使和影响。 　　从生物学及社会学的视角来看，血缘关系是人类间最为牢固的一种带生物性的社会关系。人类的血亲之爱是一种不可摆脱的生物本能和难以克服的心理动力习惯。钱理群先生在《话说周氏兄弟》一书中论述道：“在鲁迅看来，由血缘关系建立起来的父子(亲属)之间的天然的爱，是出于人的天性的爱，离绝、超越了利害关系和交换关系的爱，鲁迅所赋予他所说的这种‘人伦的索子’的天性的爱一种绝对性，这种爱是任何情况下都不能放弃的，是一条不可越过的线。”从上述意义上讲，爱亲属、选择有利亲属的行为是人类的本性。而“人性的力量包括保护伦理的本能式的力量是基本的、强大的，对人性深处既隐稳而微弱，又本真而强大的力量。企图无视并超越之，如非根本不可能，也是极其困难的”。“亲亲相隐”作为一项伦理道德规范，在汉宣帝地节四年(公元前66年)，以诏书的形式转化为法律规范时，基于人性的考虑是其中一个重要原因，宣帝纪第八(P251)。 　　美国人本主义心理学的创始人马斯洛创立的需要层次理论，把人的安全需要排在了第二位，可以说，安全需要本身就属于一个很强的道德感的需要。马斯洛的该理论指出，每一种低层次的需要得以满足，另一种高层次的需要便会取而代之。否则他的心理将会围绕着该需要而不会向高层次的需要发展。 　　根椐上述理论即可得出答案：人对亲属犯罪的容隐是出于人的道德感和良心，出于人的本性、出于对人的安全需要的满足。如果不允许亲属容隐，笔者认为主要会对人类造成以下两种致命的伤害。 　　 　　第一，对社会信任结构有深刻的影响 　　“信任”是一种相信而致于托付的内心态度。信任有助于社会中友好、互助、合作关系的形成和巩固；不信任则容易在群体内滋生猜疑、怨恨，成为冲突的心理基础。因此，信任实际上是影响资源配置、利益格局的社会心理要素。现代社会学认为：“信任恰如润滑剂，它能使任何一个群体或组织运转变得更加有效。” 　　在我国古代，由于儒家思想一直占主导地位，这导致社会生活中实际起作用的信任结构是儒家的以“亲疏之别”为中心，以“报”的法则中的互惠原则为基础的信任结构。如果国