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以人为本的教育理念解读 　　［摘要］以人为本的科学发展观为教育的改革和发展提供了全新的思路。在新时期，以人为本的教育理念并非是与以社会为本相对立的个人本位，以人为本不能陷入人类中心主义，而要实现人与社会、人与自然以及人与人的和谐统一。教育以学生为本，正确处理学生与知识、学生与教师的关系，教育要回归人的生活世界，关注人的生存境遇，关注人的生命价值和意义。 　　［关键词］以人为本 生活世界 　　［作者简介］王双全（1962- ），男，内蒙古赤峰人，赤峰学院教育科学系主任，副教授，研究方向为教育基本理论。（内蒙古 赤峰024000） 　　［中图分类号］G40-01 ［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2009）14-0149-02 　　 　　党的十六届三中全会提出：“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。”这一科学发展观为教育的改革和发展指明了方向，为人的科学发展提供了全新的思路。以人为本是科学发展观的本质和核心，以人为本是教育的根本价值取向。 　　 　　一、以人为本是教育的出发点和归宿 　　 　　（一）以人为本不是与社会本位相对立的个人本位 　　历史上，关于教育价值观的问题，长期存在社会本位和个人本位之争。以社会为本，是以社会为目的，强调人的社会性，强调个人对社会应承担的责任和义务，个人的价值在于对社会的奉献，集体和社会是第一位的；以人为本，是以人为目的，强调人的价值高于社会的价值，把人当做社会中的活生生的个体，关注社会在满足人的发展方面所提供的条件，人和人性是第一位的。 　　以人为本的教育思想发端于文艺复兴时期，进步主义教育家高举人文大旗，反对欧洲中世纪宗教对人性的束缚和压制，反对神学的禁欲主义和经院的蒙昧主义，赞美人的力量，颂扬人的理想，提出教育以人为本，教育的价值就在于使人享受尘世生活的幸福。这是人类历史上第一次人的意识的觉醒。恩格斯热情地评价文艺复兴是“地球上从来没有经历过的最伟大的一次革命”。启蒙运动时期，伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠等启蒙思想家们继承和发展了以人为本的思想，主张人的自由平等，崇尚理性和科学。康德作为启蒙思想的集大成者，提出了“人以自身为目的”的人本思想，并将人本思想融入教育思想中。此后，人本主义的价值体系和教育理念不断得到丰富和完善。 　　在我国教育的理论和实践中，基本上是以社会为本位的，长期存在着忽视人，忽视人的发展，忽视人的主体性的状况。新时期，我们提倡以人为本，绝不是与社会本位相对立的个人本位，我们要正确认识人的发展与社会发展的关系。人的发展与社会的发展总体上是一致的。一方面，人是社会的人，处于一定的社会关系之中，人的发展水平取决于他们所依存的社会发展水平，个人的内在世界和自我意识等精神因素不能脱离社会而独立存在；另一方面，社会是人的社会，社会有属人性，社会生活是人的生活，社会的发展以人的发展为前提，个体的发展是社会发展的本原和基础，社会的发展最终目的是个人的自我实现。人的发展和社会的发展是辩证统一的，我们必须克服以主客二元分立的知性逻辑去把握人和社会的关系，不能将社会与个人对立起来。事实上，即使是历史上的社会本位和个人本位，也并没有完全把社会和个人对立起来。总之，教育要以人为本，人以及人的发展应是教育永恒的主题，但同时要看到社会的需要和社会的发展。 　　（二）以人为本不能陷入人类中心主义 　　人类中心主义强调人是世间万物的主宰，人控制周围的一切，包括自然界。在古代，人的认识和实践能力极其有限，人敬畏自然，就像敬畏神一样，在自然面前，更多的是顺应自然，听从自然命运的安排，也就出现了最原始的人与自然的和谐相处。到了16、17世纪，随着科学的发展，人对自然有了进一步的认识，人征服自然的意识开始萌芽。笛卡儿“我思故我在”建立了主体性形而上学的思维方式，开启了唯人类中心主义的先河。在唯人类中心主义的思维模式下，人主宰一切，这种思维方式虽然早在古希腊罗马时期就有了萌芽，那时，普罗泰戈拉从相对主义感觉论出发，提出了“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在着不存在的尺度”。但真正开始以人的存在与发展为标准来考察事物的意义和价值却要从文艺复兴时期开始。伴随着科学技术的发展，主体性的高扬，唯人类中心也逐渐凸显。培根强调，“哲学的对象是自然，哲学的任务是研究自然，而哲学的目的是控制自然，‘供给人生新的发现和新的权利’，并呼吁‘人类的知识与人类的权利是合一的’要建立人对万物统治的帝国。”唯人类中心导致人与自然的对立。人类利用高科技，掠夺性地开采自然资源，生态环境遭到了严重的破坏。反过来，自然界对人类进行了无情的反击，人的生存环境日益恶劣。 　　“人不是存在者的主宰，人是存在的看护者。”以人为本的教育，不能培养唯人类中心的思想，在处理人与