分析西双版纳贝叶文化的传承与发展困境.docVIP

分析西双版纳贝叶文化的传承与发展困境 　　本文以西双版纳的贝叶文化为例，分析了旅游地文化在旅游业发展过程中传承与发展的困境。最后，通过探寻旅游地文化传承与发展困境的根本原因以寻找出走出困境的途径。 　　旅游不仅是一种经济活动，也是一种文化生活。旅游业的发展，必须以坚实的民族文化为基础，以浓郁的民族文化氛围为依托。离开文化而进行旅游建设，就如同无源之水，无根之花，其生命力当然也不会长久。而在旅游活动过程中，旅游对旅游地文化的传承与发展亦起着重要的影响。以下笔者以西双版纳的贝叶文化为例分析旅游业发展对旅游地文化传承与发展所造成的困境，并探寻走出困境的途径。 　　一、西双版纳的贝叶文化 　　“贝叶文化”因保存于用贝叶制作而成的贝叶经本里而得名。贝叶文化包括贝叶经、用棉纸书定的经书和存活于民间的傣族传统文化事象。贝叶文化源远流长，其核心部分全部是先秦“百越文化”的真传。它以自身数千年形成的文化为主干，同时吸收了中原文化和印度文化，并与自身原有的丰富的民族文化融为一体，逐步形成了一整套有十分广泛的群众基础的文化。可以说，它是一种兼容的、开放型的文化，世俗性、普及性、全民性是它的基本特征。 　　傣族是西双版纳各民族中唯一有自己文字的民族。它是一个水的民族，在贝叶经中有许多朴素的自然生态平衡思想的格言、谚语，如“有森林才有水，有水才有田，有田才有粮，有粮才有人”，这些思想通过一代代傣族人传承下来，教育傣族人热爱自然、善待自然，与大自然和谐相处。而民俗节庆活动是西双版纳民族民俗风情中的一个亮点。其中节日文化是贝叶文化的一个重要组成部分，如被誉为“东方狂欢节”的泼水节便展示出西双版纳民俗风情中的异域情调。另外，西双版纳傣族人民全民信奉南传上座部佛教，在漫长的社会历史发展进程中开成了独具特色的傣族佛教文化，佛寺、佛塔等佛教建筑遍布西双版纳的傣族村寨，既体现了佛教文化，同时又是傣族贝叶文化的传承基地。以上可看出，西双版纳民族血脉里流淌着贝叶文化元素，造就了民族的个性、性格和心理素质，形成了特有的思维方式、生产生活方式、宗教信仰、伦理道德观念和风俗习惯。 　　二、贝叶文化在旅游发展过程中传承与发展的困境 　　随着西双版纳旅游业的蓬勃发展，贝叶文化成为了西双版纳旅游之魂。然而，西双版纳的贝叶文化像其他文化旅游资源一样正面临着两大旅游困境：一方面旅游地文化被过度开发而致使当地文化被不正当的商业化而丧失了文化的原真性，另一方面则是一些传统文化的精髓部分由于被忽视而濒临消失的危机。这也是如何正确处理好经济效益与社会文化效益之间平衡关系的两大困境。 　　（一）困境一：贝叶文化真实性的缺失 　　从人类学的角度来看，民族文化旅游资源在旅游活动中通过涵化和发展而发生了文化变迁。显然，为更好的满足旅游者需求，旅游业极力倡导民族文化旅游资源的真实性，但另一方面，为追求经济效益，旅游业需要将民族文化旅游资源商品化。早期，学者们对旅游文化商品化多持否定态度，认为商品化与真实性之间是截然对立的关系。但后期研究发现，文化的商品化在一定程度上反而有利于真实性的演变和发展，因此，文化的商品化与真实性之间是对立与统一的关系。然而，现代旅游业的飞速发展使文化的商品化与真实性之间的对立关系日益突出。因为许多民族文化并不能以其原始面貌呈现在旅游者面前，而是为了迎合旅游需求通过人为的包装才展示出来，这往往使得旅游地文化被不正当地商品化或过度商品化，这便导致当地传统文化在文化变迁中发生扭曲、变形，丧失了文化的原真性，不利于旅游地文化的传承与发展。 　　随着西双版纳旅游业的快速发展，贝叶文化的真实性在文化变迁中亦受到了重大威胁。以傣族的泼水节为例，在众多西双版纳的民俗节庆活动中，泼水节是旅游产品中一个最大的卖点。泼水节有着悠久的历史，反映了傣族人民的生活习惯、文化特色、道德风尚和宗教观念，傣族习俗与佛教文化结合的结晶，有着深厚的贝叶文化底蕴。随着旅游业的发展，泼水节从民间传统到政府组织、各界参与，再从西双版纳傣族园开发的“天天泼水节”到打造的新品牌“泼水节?印象”，泼水节的含义已经发生了巨大的变化。众所周知，传统的民间习俗和庆典活动都是在传统特定的时间、传统特定的地点，按照传统规定的内容和方式举行的，泼水节也不例外。但是随着旅游业的开展，泼水节不再按照传统规定的时间和地点举行，为了接待旅游者，随时搬上舞台，为了迎合旅游者的观看兴趣，活动的内容被压缩。这些活动的形式虽然被保留下来，但很大程度上已经失去了传统的意义和价值。从以上可以看出，由于过度的商业化，泼水节的真实性逐渐缺失。 　　（二）困境二：贝叶文化精髓的开发不足 　　相对于许多旅游文化被不正当的商业化或者过度商业化问题，不少有着重要价值的旅游地文化却被旅游开发所忽视而濒临散失，其中重要的原因之一便是由于这些文化不能