从受众分析视角对人文类题材纪录片传播学解读.docVIP

从受众分析的视角对人文类题材纪录片的传播学解读 　　摘要：《我在故宫修文物》以其平民化的语言表达、细节性的叙事结构、淳朴性的镜头语言获得了受众的热爱。但该片之前在央视CCTV-9纪录片频道播出时却反响平平，而登陆哔哩哔哩网站后却得到广泛好评，究其原因在于互联网络这种新媒体传播平台以及借助新媒体平台受众之间的交流互动推动了《我在故宫修文物》的成功。 　　关键词：传播内容；传播渠道；受众 　　一、传播内容的特点分析 　　（一）平民化的语言表达 　　自建国以来，中国人文类题材纪录片因为受到政府政策的指导与影响，纪录片创作范式多以仰视为主，纪录片的解说语言具有高度的宣教性。纪录片化身为宣传政府意识形态的一种教育工具。这种类型的纪录片它的缺点就在于多自上而下的宣教，少平等自由的交流。自改革开放后，这种创作范式逐渐由仰视转为平时。将片中人物形象由高高在上的“完人“转为与社会大众一样的“凡人”。 　　平民化的语言表达的特点在于创作思想贴近以平凡人为主的广大受众，其次以平等的角度与记录对象进行交流可以拉近记录对象与受众的心理距离，然后以平民化的解说语言可以使用最浅显的话语向受众传达蕴含在画面之内的人文蕴含。《我在故宫修文物》的解说语言相较于同类型纪录片语言风格更加平民化，片中文物修复工作者对话之间的语言都相当的平淡无奇，没有同类型纪录片的学究气。 　　（二）细节性的叙事结构 　　表现文物工作者的日常生活是该片的核心内容。《我在故宫修文物》最突出表现的是故宫中修复文物过程中的艰难和对细心的要求，但是其中还有着故宫中文物修复者个人的生活细节，即“轻叙事”风格。所谓“轻叙事”是指在题材上偏爱日常生活或者野史轶闻的断面，在表现形式上去繁从简，同时在内容的表达上，全力挣脱现实和历史的负重，并不致力于探求现象背后恒常的真理与规律；在审美意趣上排斥严肃端庄，尤其钟爱幽默与调侃。 　　故宫的文物修复既紧张又细致，人人处于精神高度紧张的状态，青铜组的王有亮在完成了世界上最大体量的黄花梨柜子的修复工作后急匆匆地骑上自己的电动车故宫门外禁烟。这个细节性的记录一方面表现了故宫文物修复工作的紧张与细致，另外一方面也表现了王师傅个人生活状态的热度与故宫所展现给广大受众之间的冷漠形成对比。 　　（三）淳朴性的镜头语言 　　整部纪录片中极少会出现大全景及远景的应用，整部纪录片以中近景为主，辅助以部分特写镜头。《我在故宫修文物》透过这种“淳朴”的镜头语言，将文物修复工作者的生活日常完整地展示在受众的面前。 　　另外，在人文类纪录片中大量采用的数字技术，该片创作团队完全杜绝了这种手法，在旁白进行简单科普介绍时尽量配合以实拍画面。这种镜头画面与配音之间的配合保证了受众在观感上时刻与文物修复工作者以及文物之间的时空近距离。 　　二、传播渠道的特点分析 　　（一）应时代潮流的传播渠道 　　原本《我在故宫修文物》是在央视进行播出的，但是却一直反响平平。其原因并不是因为该纪录片的制作水平，而是因为电视这种传统传播平台的局限性限制了这部纪录片的受众群体的扩大化。 　　如今大部分年轻的电视受众已经转战网络传播平台，原因是随着新媒体时代的到来，信息的传播特点转为了“碎片化”与“交互性”。而受众对于信息的自主选择权进一步加强，信息传播由以往的传播者面向受众的“单向传播”转变为了传、受双方的“双向传播”。《我在故宫修文物》借助传统电视台进行播出，其所能覆盖的受众范围受到了极大的限制，但是当视频上传至视频分享网站哔哩哔哩后，其受众范围呈几何式扩张，任何人不论何时何地都可以通过互联网络随时点击播放收看这部纪录片。 　　同时，网络视频分享也是当下新媒体时代的又一大特点，喜爱这部纪录片的受众会通过网站的转载、分享功能通过其他的新媒体例如微博微信等传播给更多的受众，这样即使不是哔哩哔哩站的受众也可以看到有关《我在故宫修文物》这部纪录片的信息，这样的扩散式传播几乎是将纪录片的受众无限制扩张，透过这样的大众传播渠道，《我在故宫修文物》引起受众的广泛追捧与关注也在情理之中。 　　（二）受众参与的文本“二次创作” 　　在《我在故?m修文物》登陆哔哩哔哩网站后很快引起了网友的欢迎与追捧，尽管的确，网络的传播扩大了该片的受众范围，但是中国视频分享网站众多，为何《我在故宫修文物》只在哔哩哔哩网站受到热烈反响。这其中的原因也许和哔哩哔哩特色的“弹幕文化”有关。“弹幕的出现，淡化了‘传播者’与‘传播内容’的概念，为文本的‘二度加工’提供了大量空间。这里的‘二度加工’有别于传统接受美学的‘二次创作概念’，主要体现的是弹幕族对原有文本进行的解说（包括曲解）、颠覆、重构、恶搞等。” 　　通过弹幕，受众可以接收到其他受众对于这部纪录片的评价，从而影响受众个体对于这部纪录片的第一映象。也许受众