休谟关于信念讨论.docVIP

休谟关于“信念”的讨论 　　摘 要：休谟着重探讨和重点考察“信念”在近代哲学是特别的，或者在哲学史上知识与信念的关系问题上是有转折意义的，本文大致从休谟讨论信念背景，信念的具体探讨以及信念在其哲学体系中的地位和作用作一些具体的分析。 　　关键词：休谟 信念 　　 　　休谟着重探讨和重点考察“信念”在近代哲学是特别的，或者在哲学史上知识与信念的关系问题上是有转折意义的，本文大致从休谟讨论信念背景，信念的具体探讨以及信念在其哲学体系中的地位和作用作一些具体的分析。 　　 　　一、休谟讨论“信念”的背景 　　 　　休谟这位苏格兰哲学家为什么会与其他同时代哲学家不同，例外地讨论和重点考察信念的问题呢？我们可以“将其看作苏格兰启蒙运动中重感性、轻理性，重内省、轻思维倾向的反映”，但大致可以认为，其主要是出于建立和沟通其整个哲学体系的需要的，沟通它的两类知识，以及回答其与其他哲学家和现实之间产生的裂痕。 　　休谟关于“信念”的观点是在其因果理论中，在结束了原因与结果的恒常会合和习惯原理的论述之后，立即转入对因果推理的信念及其本性的探讨的， 　　因果关系理论是休谟认识论中三大理论（观念理论、因果关系理论和怀疑主义）的最核心部分，寄寓了休谟真正关心的问题。在《〈人性论〉概要》中作者将“描述它对因果推理的说明”作为全书的样板。休谟的因果理论当中，在进行完因果推理的经验说明之后，开始他对因果推理的心理说明。休谟在用习惯原理对因果推断的形成之后对“信念”的心理说明是出于什么意图呢？在哲学史的思路里我们可以发现一些原因，而主要原因在于，因果命题既然不能借助理性的推理和直接观察与经验，因果信念的证据因而不存在，必然要求助于理证和观察之外做出的唯一选择，即用心理的描述来说明。用以补充 “经验”中因因果推理论证的失败而必要地为这一推理的现实性做出说明，形成一个完整的体系。很值得注意的是，在这次“补充”当中，休谟用常识和心理的信念为哲学的信念作辩护，两个层次的信念交织在一起。 　　在休谟哲学进入“信念”问题的探讨之前，我们有必要知道，它将知识的划分，“观念的关系”的知识和关于“实际事情”的知识，或者同知识与概然推理的区分也是一致的，在那个时代的“舆论”中，他们是分别指向数学和物理学的。严格来讲，在休谟那里（体系中），知识最终只是获得概然性推断，也许称之为“信念”更为恰当。 　　 　　二、休谟关于“信念”问题的具体论述 　　 　　具体的关于“信念”问题的论述，是在《人性论》第一卷“论知性”部分第三章第七节开始的。这部分论述，我们可以从《〈人性论〉概要》一书中得到恰当而简明的思路。 　　“这是一个非常奇异的发现，它还将我们引到其他一些更加奇异的发现。当我们看到一个弹子球向另一个弹子球滚去，我心灵立刻被习惯带到通常的结果上，在我眼前就构想到另一个球的运动，但是，这就是事情的全部吗？我仅仅是构想另一个球的运动吗？肯定不是。我还相信它将运动。那么，这个信念是什么呢？它与任何事情的单纯概念有何不同？这里有一个哲学家未曾想到过的问题。” 　　这个奇异的新问题，它大致可以分为两个部分，一部分是考察信念和虚构的区别，从而一般的说明信念的本性；另一部分是探讨因果推断中的信念如何形成，予以具体地说明。 　　1、一般的说明。 　　人的一个心理上的事实是，人的想象是自由的，以各种方式混合分离而形成观念而构想出各种事情，其中一部分便是信念的事情；其余则被当作虚构，在这里，区分了虚构与信念，也就弄清了信念的本性。 　　为了找寻信念与虚构的差别，休谟提出了可能的两个假设： 　　“信念上附着由虚构所不具备的特殊观念； 　　信念和虚构的差别在于想象时的不同方式。” 　　对于第一个假设，我们构想一个事物时，可以构想它的全部，没有特殊的观念加入信念中，另外，如果有特殊观念存在，那么，心灵即可以将任意附加而使得虚构成为可信，而这不可能。 　　于是，我们选择了第二个假设，信念和虚构区别在于想象时的不同的方式。休谟在这里首先是在效果上作区分，认为想象的方式所能改变的只是那个观念的强烈和活泼程度。“信念无非是比想象单独所能获得的对一个对象的更加活泼、生动、强烈、牢固、稳定的构想。”而对于这种方式本身是接下来要说明的。休谟说“虚构和信念的区别在于某种情感和感觉，这种情感和感觉是附着于信念的，而非附于虚构的”。 　　2、具体地说明 　　一般的说明了信念的本性以后，休谟进而说明因果推理的信念的性质的一个心理描述。 　　两个相互接近和接续的感觉印象，由于多次的经验，两类感觉总是“伴随出现”或“恒常会合”的，另外，当感觉印象未出现时，记忆观念也会形成相似的恒常会合；从而形成一种“心理倾向”，居前者称之为“原因”，后者为“结果”。 　　他在这里主要说明的是，首