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传统村落人文物象体现的造物文化思想解读 　　[摘要]作为物质“形象”的第一层面被人们所感知的“物象”是不依赖于人之意识的客观存在。基于对传统村落人文物象的实证研究，认为其能够体现系统的传统造物文化思想，将其概括为“规则、参照、功能与技术、核心”四个层面，并从中揭示了“天、地、人、物”之间的关系，进一步阐释了造物文化思想对传统村落人文物象具有的现代启示。 　　[关键词]传统村落；人文物象；造物文化思想 　　[中图分类号]G03 [文献标识码]A [文章编号]1008-1763（2015）04-0121-06 　　一传统村落人文物象与造物文化思想概述 　　村落是由古代先民在农耕文明进程中，因“聚族而居”所需建造而成的、具有相当规模、相对稳定的、基础性的社会单元。中国传统村落具有空间形态多样、文化成分多元、蕴涵着丰富深邃的历史文化信息等特点，是我国宝贵的物质文化和非物质文化遗产资源，也是世界人类文化遗产极其重要的组成部分。传统村落中有着丰富多样的“物象”，从广义上讲通指物体的形象。曹植在他的《七启》中有诗云：“独驰思于天云之际，无物象而能倾”，唐代孟郊《孟东野集》也有诗记：“视听改旧趣，物象含新姿。”自古，事物的物象就寄托了人们的思想感情，成为抒发情绪的描述对象。其实，从艺术图象学的角度出发，狭义的“物象”是作为“形象”的第一层面被人们所感知的，是一类显性要素（第二层面是“图象”，第三层面为“境象”，均属于隐性要素），主要包括各类外部因素的表现形态及造型特征，也包括其所反映出的构成规律，是不依赖于人之意识的客观存在，具有相对静态性、原真性、完整性和直接感知性的特点。传统村落的物象有人文物象和自然物象两类。人文物象的表现载体或组成具体包括村落规划布局、建筑物及构筑物、道路与桥梁、广场与田地、绿化、池塘、图画与标记（精神类实物）、各类生产、生活设施及装饰物件等。 　　“造物”是一个具有广含性、关联性、概括性的词汇，即创造万物。主体既可以是人又可以是自然，前者在实现的过程中映射了人的精神或意识。在远古时期，人类认识自然的水平低下，不能理解的自然造物就被认为是“神造”，从而产生了崇拜心理，使为了生存与自然相抗争而产生的人造之物不可避免地戴上了“通神”的神秘面纱。伴随着人类社会的进步，生产力水平的提高，文化的发展，造物思想百家争鸣。从物质方面来看，佛教主张“因缘造物”；道家提出“天地之道，以阴阳造化万物”；儒家则认为“阴阳对应‘天、地’，万物由‘天、地’而生”。这些在特定时间领域内的造物观念从不同的认识角度出发，沿着不断深化理解自然和人类社会的轨道向前发展，借助于物质的创造和精神的体现反映出不同民族、不同时期、不同地区的人们在各自的文化体系中相异的思想观念，形成了中华民族系统性的造物文化思想。它们或质朴，或深邃，直到今天，其智慧之光仍在熠熠闪耀。 　　二传统村落人文物象体现的造物文化思想 　　传统村落各类人文物象从不同角度体现了不同方面的造物文化思想，也侧重于反映“天、地、人、物（本文所指主要为人造物）”之间的关系，在一个和谐的思想系统之内让我们逐步对中国人关于外部环境、人和物的理解形成较为深刻的认知（图1）。中国古代对“天地”的认识是模糊的，也就是把外部自然的天地（物质环境）和神性的天地（精神环境）混为一体。广至宇宙的概念，例如有“夫星之队（坠），木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”，“有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以‘屯’；屯者盈也，屯者物之始生也”的说法，亦包括了人们产生各类意识和认知情感的心性与境界。它的模糊性表现在既不像人格神的绝对主宰，也不像对自然物的征服改造，反映为人主动顺应、遵循自然规律的动作和平常、本性之心态，以及被动顺从的崇拜行为与心理。在中国传统造物思想体系中，“天、地、人、物”之间的关系始终围绕着“认同、和睦、协调”。这是造物发生的存在“环境”，是背景，是氛围。 　　1.反映“天、地、人”关系的造物“规则”思想――天地俱法 　　“天地俱法”按字面理解强调“法”的名词含义，突出其广含性与客观存在的属性，即天地皆规律、标准、法则。究其深层含义，则“法”可为动词，需“观象”而后“法象制器（物）”，强调人应主动遵循“天地”之法，效法的无条件性，以及“天地”之法对人之造物行为的绝对约束性。这种朴素的造物思想形成的现实历史基础一方面是人的生存与发展必定与“天地”有着密切的关系，不得不按照“天地”之法行事（造物）；另一方面概于初时阶级统治尚未建立，原始部落内部由于当时经济政治结构和血亲宗法制度与“天地”维持着和谐、依从的关系，讲“天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始”_7]。外部自然天地的法是具体的，易理解之，具有自然和文化的属性，“天地有大美而不言，四时有明法而不议”；神性天地之法