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伪满洲国的汉传佛教基本状况研究 　　摘 要：1931年日本帝国主义制造侵略中国东北的9?18事件，为了掩盖其侵略行径成立了伪满洲国。在日本统治的伪满洲国，佛教一直在人们的生活中占有重要地位。日伪当权者肯定佛教在人民大众中的分量，因此不敢贸然采取取缔方法，而加以利用为其殖民统治服务。伪满洲国建国以后对佛教进行大调查，掌握佛教的派别、布教所、布教者、信徒数好掌控佛教，以便服务于反动统治。 　　关键词：伪满洲国；汉传佛教；日伪政权 　　中图分类号：B948 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）06-0044-02 　　一、伪满洲国汉传佛教宗派情况 　　（一）汉传佛教宗派的存在情况 　　在伪满洲国，汉传佛教发展有新的特点，但大体上承继了中华民族传统佛教发展脉络。中国的传统佛教分为天台宗、净土宗、华严宗、禅宗、唯识宗、三论宗、律宗、密宗八大宗派。从历史资料上我们能判断，在伪满洲国这八大宗派都存在，本文不探究密宗。“现存者为真言宗、天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗、净土宗、禅宗、临济派、曹洞派、毗陵派、及贾菩萨派等。”[1]128伪满洲国在1934年、1936年、1937年、1938年均发刊过《满洲帝国文教年鉴》。在这四次文教年鉴里详细分类过各宗派。从统计表上能看出八大宗派有繁荣发展的，也有暗淡存续的。 　　（二）汉传佛教的派别混淆情况 　　查阅有关伪满洲国佛教资料，发现研究者们对当时佛教宗派的论述有不同观点。笔者审阅的历史资料中大多数人持混淆不清的观点。“佛教从唐末开始衰落之后，虽然宗派之间势如水火的局面逐渐打破，但每个宗派也始终保持着一定的独立性。而伪满洲国佛教却是作为一个比较严格的整体存在的。从其宗教理论中已经很难看出宗派的特色。”[2]198“伪满洲国佛教内部的各个宗派实际上已经沆瀣一气，只是在寺院的传统的宗派归属上和僧人之间的承续关系上还残存着一点宗派性。这种宗派性不但并非原来意义上的宗派性，而且极不明显。”[2]198这些资料证明着当时佛教宗派分类的不明现象，各宗派间既有相异之处，也有相通之处。佛教宗派的分类源自于对佛教不同经典、教义的修习，而佛教的根本宗旨崇尚慈悲容忍，故又有相互兼容、彼此融通的一面。因此佛教宗派之间或同一寺庙僧人普遍持有宽容大度。这便是不同宗派僧人共居一寺并能和睦相处的经典依据和思想基础。佛教界普遍认为，佛教事业要旨在于弘法利生，尽可殊途同归，不必存门户之见、宗派之争。 　　（三）汉传佛教派别分类 　　佛教宗派是以师徒间传承方式相因袭的，虽然有当时伪满洲国的佛教派别混淆不清的说法，但是寺院的传座及僧人间的承续关系上存在派别壁垒分明情况。根据史料，笔者在此阐述一下伪满洲国境内活跃的佛教宗派。 　　长春般若寺是天台宗四十四代宗师■虚法师创建，弟子澍培法师继承经营的著名天台宗寺庙。在伪满时期无人不知般若寺，也创建了几座子孙庙，从而天台宗在中国东北有了长足的发展。伪满洲国的吉林省“佛有真言华严天台净土禅门之临济各宗。禅宗最盛”。千山曹洞、临济二宗传入较早，著名三派堂其二派即指曹洞、临济二宗[3]。毗卢宗的记载为：毗卢宗，全称金顶毗卢宗，汉传佛教的一个宗派。此修行是禅宗类的，但却是以辽宁为主的东北特有宗派。长春般若寺主持澍培法师在锦州毗卢寺依洪宽老和尚剃度出家。净土宗始于东晋慧远大师结白莲念佛社，帮又称莲宗。此宗传修往生西方阿弥陀佛净土的法门，一心专念弥陀佛的名号，以往生极乐世界为宗旨，在东北地区净土宗盛行。伪满洲国第三次文教年鉴里统计的净土宗寺庙有37座，布教者人数为138人，男女信徒数合计为15 290人。法相宗，又称唯识宗、慈恩宗、法相唯识宗。法相宗在中国东北区满洲帝国第三次文鉴里没有相关的记载，第四次文教年鉴里慈恩宗的记录是寺庙1座、布道者1人、信徒数16人。 　　二、布教者情况 　　布教者是佛教系统的重要组成部分，佛教的存在与发展取决于布教者。伪满洲国成立后日伪政权对佛教采取扶持政策。在日伪政府的大力提倡之下佛教有了迅速发展，出现了“东北佛教六大长老”等有名望的高僧，但这不代表整体佛教僧人的情况。1937年伪满洲国民生部调查的数据统计佛教布教者5 114人，有一段对这些僧人的论述“僧人中一般文化程度都很低，甚至有的人目不识丁。他们已落后于社会的进步，依靠他们去普度众生是不可想象”[4]177。“大多数的僧侣们既不理解佛教，也不研究佛教，只是在形式上诵诵经，或是在葬礼上做做法事，全无振兴佛教，普度众生的气魄。”[4]22 　　三、信徒 　　在伪满时期，没有专门登记佛教信仰者的机构，因此很难确认佛教信徒身份和人数。这些佛教信徒中各个阶层的人都有，本文把佛教信徒分两类。其一是居士类，其二是非居士类。 　　（一）居士类 　　居士是对佛教理解较深的人群，其中