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嵇康的儒家教育思想探微 　　摘要：嵇康是魏晋时期著名的学术代表人物之一。身处乱世，嵇康的学术思想深刻地反映出了魏晋之际的特殊风貌。作为一个集文学家、哲学家、艺术家等身份为一体的文人学士，他从小受儒家思想教育，后期转而喜欢老庄的道家思想。为什么嵇康会有这样的转变，并且世人会认为他对儒家教育思想持有深刻批判的观点呢？作为“竹林七贤”思想之首的嵇康，在玄风盛行的正始时期，他对儒家又抱着怎样的认识和态度呢？本文将结合嵇康的家世经历、魏晋政治背景等方面的因素，结合其作品浅析嵇康对儒家经学教育的认识和看法。 　　关键字：嵇康；儒家思想；名教；魏晋时期 　　中图分类号：B222 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）48-0049-03 　　一、儒家教育思想的根深蒂固 　　嵇康（224-263），字叔夜，三国时期魏国谯郡?县（今安徽省宿州市西）人。年幼丧父，由母亲和兄长抚养。他少年时就十分聪慧，博览群书。正始末年，他与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，提出了“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”等言论。他曾任曹魏中散大夫，故世人称之为“嵇中散”。其兄嵇喜在所著的《嵇康传》中写道：“家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量。学不师授，博洽多闻，长而好老庄之业，恬静无欲。”这说明了稽康从小接受儒家教育思想熏陶，后期才开始学习老庄思想。这在嵇康自己的《幽愤诗》中也有体现：“恃爱肆姐，不训不师。爱及冠带，凭宠自放。抗心希古，任其所尚。托好老庄，贱物贵身。志在守朴，养素全真。”不难看出，如其兄所言，嵇康在少时接受儒家传统教育，到了“爱及冠带”的年纪，才开始表现出对老庄思想的兴趣，然而从学者对嵇康的背景考究来看，老庄思想虽然在他年幼时有一定的影响，但是真正让他深入研究老庄思想是在政治时局的影响下。 　　有学者认为，嵇康对儒学教育思想有着深刻的批判，并指出他曾从教育的起源、教育的功能以及人的本性三个方面对经学教育进行了自己的阐述。嵇康认为，经学是因统治者的需要，作为束缚百姓的思想行为而存在的工具，而后世对其的延续则是人们对荣华富贵的追求。这让倡导人性启蒙的竹林七贤之一的嵇康认为，这违反了人的本性。经学教育要求人们“止乎礼”，限制了人性的自由发展，从而造成了人性的扭曲以及违背了自然的人性。 　　但是，后人对嵇康理论的解读与他所表现出的并不完全一致，后者更能反映出他真实的想法和观点。很多后代学者认为，嵇康的思想应归属道家，因为嵇康非常推崇老子和庄子，曾言“老子、庄周，吾之师也”。在《释私论》中，他主张“越名教而任自然”；在《与山巨源绝交书》中，则更直接地指出要“非汤武而薄周孔”，但他在《管蔡论》中又为武王和周公进行了辩护。这其中可以看出，在调和儒道的大背景之下，儒家思想依旧根深蒂固。从当时的背景来看，虽然玄学对人们的思想有影响，但并没有站在儒家教育思想的对立面，而且，从小受儒家经典的教育，使嵇康不会轻易放弃自己从小树立的价值观，成为儒家思想的批判者。 　　鲁迅先生曾提出：“魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。……于是老实人以为如此利用，亵渎了礼教，不平之极，无计可施，激而变为不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。……但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操、司马懿们要迂直得多。”嵇康的这些言论主张，像他所说的，经学是出于统治者的需要，而从客观上说，反对经学则是身处曹魏和司马氏之争的他出于政治斗争的需要。嵇康所处的时代是一个大动乱的时代，消极、颓废渐渐成为了社会的普遍风气，人们的斗志和意志在慢慢被消灭，而此时的嵇康也稍有疑虑，只能皆以“归隐”来寻找自己的出路，而老庄思想中的“仙隐”、“神游”则在此时恰合他意。 　　二、“越名教而任自然” 　　嵇康在《释私论》中指出：“夫气静神虚，者心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲；矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情……”后代诸位学者对“名教”的释义众说纷纭，但概而言之，“名教”主要就是指儒家的封建礼教，不仅包括了约束人们行为的政治制度和统治人们思想的道德规范，更是成为了司马氏集团维护其统治的工具。所以，针对司马氏的政治阴谋，嵇康提出了“越名教而任自然”的观点，主张人们摆脱封建礼教的束缚。 　　《释私论》，观之题目，我们可以看出，嵇康借以讨论的就是如何“去私”，如何破除虚伪的人格，对当时所存在的社会现象进行阐释。“故变通之机，或有矜以至让，贪以致廉，愚以成智，忍以济仁。然矜吝之时，不可谓无廉；猜忍之形，不可谓无仁，此似非而非非者也。或谗言似信，不可谓有诚；激盗似忠，不可谓无私，此类是而非是也。”同时，他也对“君子”一词进行了探讨：“夫