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道教文化培训课件.ppt
道教;; 太平道和五斗米道一样具有较浓的巫教色彩;崇尚黄色,头戴黄巾,身穿黄服。这些是太平道的宗教特徵。;(三)、道教的发展;葛洪丹灶;抱朴子,东晋葛洪著。全书分为《内篇》和《外篇》。《内篇》讲神仙方药,鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸,属道教,共二十卷。《外篇》讲人间得失,世事臧否,属儒家,共五十卷。《内篇》总结了战国以来神仙家的理论,从此确立了道教神仙理论体系;又继承魏伯阳炼丹理论,集魏晋炼丹术之大成;它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。; 葛洪继承和发扬了早期道教的神仙理论,在《抱朴子内篇》中,他全面总结了晋以前的神仙理论和神仙方术,包括守一、行气、导引和房中术等,强调欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本, 若德行不修,而但务方术,皆不得长生,要求信徒严格遵守道教的戒律。主张神仙养生为内,儒术应世为外。主张文章应德行并重,立言当有助於教化。他在《抱朴子内篇》中,系统总结了晋以前的炼丹成就,记载了大量的古代丹经和丹法,对其後炼丹术的发展具有重大影响 。; 葛洪精晓医学和药物学,主张道士兼修医术,可助己长生成仙,亦可 济世人。他所撰《肘後备急方》《肘後救卒方》《金匮药方》《玉函方》等医学著作中,保存了不少我国早期医学典籍,记载了许多民间治病的常用方剂,其中有治天花等病的医学史上现存最早的高载,对结核性传染病的认识,也比国外早一千多年。葛洪在《抱朴子内篇·仙药》中对许多药用植物的特性及治病作用等作了详细的记载和说明, 对我国後世医药学的发展有很大影响。 ;(2)寇谦之(365-448年)
天师道教徒,后入嵩山修道,得到北魏太武帝支持,道教与皇权结合,于是,道教在北魏盛行,称北天师道。;(3)陆修静(406-477年)
南朝道士,把天师道与金丹道教结合。广集道经,整理成1200多卷的《三洞经书》,为后世道教经典《道藏》的分类编目奠定基础。陆修静在道教史上是南天师道的创立者,南北天师道形成,标志道教同封建统治者结合。 ;;山中宰相:陶弘景出身於南朝士族二十岁的时候,为诸王侍读。三十岁前後,陶弘景拜东阳道士孙游岳为师,学习符图、经法和诰诀,还开始游历名山,收集医书。三十六岁时,陶弘景辞去了侍读的职务,隐居到句容的句曲山(即茅山),梁天监元年(公元502年)梁武帝接位後,屡请不出,梁武帝同陶弘景保持著密切的书信来往,史称他是「山中宰相」。;2、隋唐是道教全面发展、繁荣时期; 盛唐道教的道派融合:道教经过魏晋南北朝的分化发展之後,到隋唐呈现融合之势。由於融合,使原先个性特徵十分鲜明的各个道派,逐渐在教理教义和宗教仪式上,互相渗透,呈现出我中有你,你中有我的状况,难以区分。此时的道派融合以茅山宗为主进行。茅山宗是唐代道教主流派,善於吸取各家各派之长,它在教理上受重玄学派的影响,又吸取了灵宝斋法,正一法也融入茅山宗。到唐玄宗朝的司马承祯时,北方的嵩山、王屋山和南方的茅山、天台山等,均成为茅山宗传道的热点区域,茅山宗还传到了蜀中。这些都与司马承祯的努力分不开。; 隋唐道教南北方不同派别的进一步交流和融合,为道教教理教义的发展提供了较好的内在条件;隋唐道教思想,在中国思想史和哲学史上占有重要的一席之地。这个时期,涌现了许多著名的道教学者,如孙思邈、成玄英、 王玄览、李荣、司马承祯、吴筠、李筌、张万福等,他们对道教理论的发展都作出了各自的贡献,成为道教思想发展史上有影响的人物。; 安史之乱後,处於顶峰的道教跌入低谷,道教经典遭受战火的焚烧,道教宫观福地也受到破坏。但唐统治者崇道尊祖的既定政策变,中唐以後道教又逐步恢复发展,到唐武宗时,又掀起一个崇道的高潮。武宗崇奉道教多继承玄宗之遗风,主要表现为:
第一,崇奉玄元皇帝,以老子降生日二月十五日为降圣日,
休假一日,在全国推行。
第二,用大祠之礼祀九宫贵神,恢复玄宗时的旧制。
第三,重用道士赵归真等,亲受道教法箓,并拜归真为师。第四,於朝内修筑望仙观,炼丹药,追求服食成仙。由於崇
信道教,加之佛教寺院经济的过度扩张,武宗於会昌
四年(公元844)下令废除佛教,僧尼还俗。;3、宋金时期,道教发展、革新时期;;;; 南宋道教:南宋,建立宫观,道士出家等皆有严格限制。但统治者对道教仍然信奉,并将崔府君、四圣真君作为皇室保护神而加以崇祀。
道教法术同样获得统治者信赖.凡遇灾祸或节庆,都命道士做法事,以求风调雨顺、国泰民安。
南宋统治者对道教伦理思想大加提倡.比如宋理宗推荐道教劝善书《太上感应篇》给社会。; 南宋高宗、孝宗、宁宗、理宗等对张天师都十分崇奉,除了大修龙虎山上清宫,又优礼天师。尤其是理宗时期,加封张与材为「三天扶教辅元大法师正一 靖应显佑真君」,钦定龙虎山为江南符箓道派的统领,主管三山符箓,龙虎
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