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关于云南藏回社会文化变迁思考 　　2006年国家教育部人文社会基金项目(06JA850007)。 　　 　　[摘要] 具有藏族和回族双重文化特征的“藏回”(注：“藏回”有两种，在青海化隆回族自治县的卡日刚地区有着信仰伊斯兰教的“藏回”，在马海云等人的调查得出此地区的“藏回”其先民是藏族，而宗教上信仰伊斯兰教；而在云南香格里拉县哈巴村的“藏回”，据前人及笔者的田野调查其先民则是回族。)，是历史上回族积极适应边疆多民族社会文化的产物，属于云南回族的一个派生族群或亚族群(subgroup)(注：张中复在论文《回族现象观察的“点”与“面”――从三本回族调查资料的研究取向谈起》中，将这类跨族群的回族穆斯林群体称为“边缘性回族”，《回族研究》2003年第2期。)。此篇以这一亚族群近期发生的文化和民族认同回归的调查为基础，利用宗教人类学、民族学的理论和方法探讨了回归的原因。同时还描述了“藏回”独特的文化，旨在展现回族文化发展的多元空间。 　　[关键词] “藏回”；民族认同；文化回归 　　[中图分类号] K281“213” 　　[文献标识码] A 　　[文章编号] 1002-557(X)(2008)02-0041-08 　　 　　在云南迪庆藏族自治州的德钦县和香格里拉县居住着回族1272人(注：这部分“藏回”主要居住在香格里拉县县城附近的村子，现今他们已完全藏化，民族族称也变为藏族。)，居住在城镇和旅游景点的回族是近些年由云南大理和西北地区移居来此做生意的，其余的回族是定居已有百年的清末移民。面对云南藏区强势的藏族文化，清末移居来的回族在文化上较多受到藏族文化的影响，在民族文化层面上不同程度地发生了变化。这些变化使得这里的回族与其他的回族有所不同，具体而言，他们说藏语，穿藏装，住藏式木房，饲养牦牛，其民族文化外貌接近藏族，被称为“藏回”，有些渐渐地被同化融入进藏族(注：政协迪庆州民族宗教委员会：《中甸县三坝哈巴村回族调查》[R]，马占伦主编：《云南回族苗族百村社会经济调查》[M]，昆明：云南民族出版社，1997年，第374页。)，有些则不断地保持回族心理上的民族认同和文化上的残缺传承。此篇是在对香格里拉县三坝纳西族乡哈巴村 “藏回”的社会文化变迁的调查基础上，着重分析了引致变迁的原因。选择哈巴村作为调查点，是因为此区为云南藏区回族居住最为集中地，同时由于深处高海拔和交通闭塞的山区，按常理推断，这样的地区由于较小受到外界影响而发生的变迁应是缓慢的，发生在社会结构及文化上的变迁也理应是零星的鲜微的，然而在近期短暂的5年时间里，却发生了涉及民族认同、宗教复兴、文化重建等层面上的规模性变迁，即在民族的自我认同上走的是回族―“藏回”―回族的认同路线，在宗教信仰上经历了早期回族伊斯兰教信仰的逐渐弱化，后到多种宗教的短暂并存，最后向伊斯兰教的复兴路线。这样完成的民族文化回归运动历时较短十分迅速且程度深，我们不能简单地将其看做是现代社会对传统的冲击而引发的社会变迁，相反从文中的分析可知其真正受到现代性影响是较少的。从调查中得出，藏区回族的社会变迁最显著的特点是民族认同和文化上的回归，由于哈巴“藏回”的社会文化的规模性变迁仅突现于近几年，所以10多年前有关学者对于此地区的调查资料及研究报告仅是涉及10多年前“藏回”社会经济生活、风俗习惯和宗教信仰。由于当时大规模社会文化变迁的事实还没有呈现，所以有关这方面的介绍和解释自然还是一个空白。 　　2004年的暑期，笔者走近哈巴“藏回”村寨，用人类学田野方法进行了调查。经过一个多月的调查，亲身感受“藏回”人家的生活，思索他们心目中的自己和他人的种种观念和表述，希望能够最为接近真实地阐释他们生活和文化的变迁，通过“主位”与“客位”的分析角度来解释引起变迁的原因。此篇以介绍哈巴“藏回”社会结构变迁前后的情况为主线，用民族学、宗教人类学的理论做出分析，还借用社会学对社会结构及功能的阐释理论来着重探讨影响此社区社会文化变迁的各个原因，此外还就变迁过程中出现的问题作了说明，最后探讨了有关此类社会文化变迁研究对于人类学学科的意义。 　　 　　一、哈巴“藏回”的社会状况与社会记忆 　　 　　哈巴村位于云南省的迪庆藏族自治州香格里拉县三坝纳西族乡，距离县城约130公里，海拔在2700―2900米之间，海拔最高点为哈巴雪山，主峰约为5396米。这里属于青藏高原的西南延伸，是典型的高原山地地形，很少有平坝，只有大片的草甸和大面积的原始森林。高原气候很明显，四季不明显，冬季和夏季相对较长，春季和秋季较短，农作物一年两熟，主产燕麦、小麦、洋芋和包谷。这里有巍峨的高山、怪石、山泉、瀑布、野花、杜鹃林、湖泊等，自然风光优美。 　　哈巴村是隶属三坝纳西族乡的行政村，在哈巴村下又设有龙湾边和兰家村两个自然村，两村村民均