探析屈原“事君而不二”之因.docVIP

探析屈原“事君而不二”之因 　　摘 要：屈原屡谏不入遭疏放，但他“事君而不二”，最后选择沉湘自杀。本文除了分析被历代文人、学者称赞的屈原的内在修养品格外，还将从屈原的贵族身份、同姓无相去之义，依前贤而守节方面探析屈原“事君而不二”之因，更加全面地认识屈原的去留选择。 　　关键词：屈原；内在修养；同姓；前贤 　　屈原生活在“君臣以义合，不合则去”的历史环境中，“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”[1]按照适度的义事君，若君王不和道义，则可以停止事君的行为。也就是说如果国君做的不符合道义，臣子可以离开国君，另寻适合发挥自己政治理想的地方。孔子周游列国，推行自己的政治理想，因“义”不和而改仕他国，最后无奈之下“正礼乐，制作春秋，以为后王法”。孟子曾游说过梁惠王、齐宣王、邹穆公、鲁平公等君王，都因不得君而去。春秋战国本是一个游士游走四方，争相为各国君主所用的时代。汉初贾谊《吊屈原赋》中对屈原的经历深感同情，叹道：“历九州而相其君兮，何必怀此都也？”[2]司马迁《史记?屈原贾生列传第二十四》中也感叹：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。谪长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令如是。”[3]《渔父》中渔父劝屈原：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不??其泥而扬起波？”[4]甚至屈原自己也有过去留的思想斗争，面对“荃不察余之中情兮，反信谗而?T怒”的楚王，“争宠而心害其能”的同列和“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”的世道。屈原也曾想过“余焉能忍与此终古”去国离乡，依从灵均之吉占。但当“欲从灵氛之吉占兮”时，心里又“犹豫而狐疑”，最终还是选择了“顾而不行”不肯离去，“事君而不二”。屈原做出这样的选择有其内在的品格修养原因，也与屈原的贵族身份、同姓无相去之义的原则有极大关系，同时还受到前贤的重要影响。 　　1 高洁深沉的内在修养 　　“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”屈原出生之时就吸收日月之精华，合乎天地之正气，享有与生俱来的内美。他又以强烈的内在修养完善自己，始终进行着高要求的自我修洁，“佩秋兰”、“扈江离欲辟芷”、“滋兰九畹”、“树蕙百亩”、“以芰荷为衣”、“以芙蓉为裳”、“朝饮木兰之坠露”、“夕餐秋菊之落英”。衣食住行多以高洁之物为伴，可见其竭力维护自己的形象，完善人格修养。同时屈原极重视修能储德，“重之以修能”、“余独好修以为常”，恐老冉冉将至而“修名之不立”。以修正直忠诚为常业，培养了他坚贞清洁的人格品质，使他独立于混浊而不分，幽昧而狭隘的社会现实中。也培养了他执著追求的意志和满怀忧患的意识，关切楚国命运，心系民瘼的深沉情感：《离骚》中“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”即使被肢解九死，也不改变自己的理想追求；“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”哀念万民遭遇多难，以陨其身；《哀郢》中“心不怡之长久兮，忧与愁其相接”念楚国将虚，心常含戚；“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆”心系民瘼。正是淳正美好的品质，极高的人格道德修养，深沉的情感，构成了屈原内心深处柔软的家国归属感，是屈原不愿离开故国的重要原因。 　　2 与楚王同姓的贵族身份 　　屈原在《离骚》开头即说明自己显赫的家世，“帝高阳之苗裔兮”，《史记?屈原贾生列传第二十四》开头写道：“屈原者，名平，楚之同姓也。”宋代洪兴祖《楚辞补注》中解释：“颛顼娶于腾隍氏女而生老童，是为楚先。其后熊绎事周成王，封为楚子，居于丹阳。周幽王时，生若敖，奄征南海，北至江、汉。其孙武王求尊爵于周，周不与，遂僭号称王。始都于郢，是时生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。屈原自道本与君共祖，俱出颛顼胤末之子孙。”[5]出生于楚国贵族，与楚国国君同姓共祖，这种特殊的身份，使得屈原注定与当时的游士选择不同。东汉时王逸《楚辞章句》中对“回朕车以复路兮，及行迷之未远”的注解为：“言乃旋我之车，以反故道，及己迷误欲去之路，尚未甚远也。同行无相去之义，故屈原遵道行义，欲还归也。”洪兴祖《楚辞补注》中也有同样的释义，如对《离骚》中“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反”注解为：“异姓事君，不合则去；同姓事君，有死而已。屈原去之，则是不察于同姓事君之道，故悔而欲反也。”且在《楚辞补注》中洪兴祖直接对贾谊的“历九州而相其君兮，何必怀此都。”想法予以否定“然原初未尝去楚者，同姓无可去之义故也。贾谊云：历九州而相其君兮，何必怀此都。失之矣。”[6]台湾学者黄永武先生在其《中国诗学》中也认为：“屈原因为与楚王室是同姓，不同姓的臣子可以像鸟那样自由选择树木，任意飞离，而同姓臣子到死也不能离开，这才是屈原思想中解不开的死结。”[7] 　　“同姓无相去之义”，最早是孔子《春秋》认为，诸侯公子若离开本国而去适他国，不合伦理规范，之后意为同姓共族兼恩与义无相去之义。[