论韩非子 “重刑少赏”跟“法不阿贵” 法律思想的现代意义.docVIP

国学经典导读 -第 PAGE 1 页 – 20080700179 - 林如莲 法网恢恢 ——论韩非子 “重刑少赏”与“法不阿贵” 法律思想的现代意义 By GW の RQ 摘要：韩非子是战国时期法学的集之大成者，其法治理论主要为君主而设，法律更多是君主实现高度专制的工具，而对君主本身制约力不强。但是同时，他公然把宗教政治的残酷、血缘亲情的残酷揭发了出来傅杰选编：《韩非子二十讲》，北京：华夏出版社，2008年版，第66页。，企图通过“法”网来逐步过滤干扰君权、威胁公正的社会邪恶因子，完成对君权的巩固和社会秩序的规整。其中，“重刑少赏”、“法不阿贵”直接构成了这张网中最重要的经纬线，通过“重刑少赏”以达到“以刑去刑”，促进人们的自律；又通过“法不阿贵，执法公允”，保证政府的公信力，保障人心所向，将这些理念存其精华，去其偏颇，古为今用，对现代的司法实践有着弥足轻重的影响，也将是现代法制史的一笔宝贵财富。 傅杰选编：《韩非子二十讲》，北京：华夏出版社，2008年版，第66页。 关键词：韩非子；重刑少赏；法不阿贵；司法实践 现代的欧美法制一直被视为文明史上的里程碑，可是远在2000多年前，中国的韩非子就已经高屋建瓴地提出“因道全法，君子乐而大奸止，故天下少不可”韩非子：《韩非子. 韩非子：《韩非子.大体》，上海：上海古籍出版社，2009年版，第3页。 不可否认，韩非子的主张立足于维护和强化君主统治，法律不过是君主实现高度专制的工具，但是一剑双刃，他同时洞悉人性，犀利地把宗教政治的残酷、血缘亲情的残酷揭发了出来傅杰选编：《韩非子二十讲》，北京：华夏出版社，2008年版，第66页。，企图通过“法”网来逐步过滤干扰君权、威胁公正的社会邪恶因子。其中，“重刑少赏”、“法不阿贵”直接构成了这张网中最重要的经纬线。 傅杰选编：《韩非子二十讲》，北京：华夏出版社，2008年版，第66页。 重刑少赏，以刑去刑，促进人们的自律；法不阿贵，执法公允，才能保证政府的公信力，保障人心所向。即使时光回归今时今日，这两点体现出的深刻现实意义仍不可小觑。 重刑少赏 作为荀子的得意门生，韩非接过了其师“人性本恶”的思想衣钵，他认为人性本来自私自利，趋利避害，贪欲无穷，赏得再多也不能填平人们的欲壑，反而会进一步诱发人的贪欲，以致引起邪恶的争夺，使国家陷于混乱之中。同时，暂且不提慷慨多赏的具体标准跟尺度，赏赐说到底还是来源于底层，要从人民身上搜刮，用多数人的利益保障金来充实小部分人的小金库，必然会招致民怨。甚至，也有君主直接用封爵加权一类代替物质赏赐的。回望历史，举秀才、举孝廉一类横恩滥赏的荒唐事在中国已经上演了一千多年，特别是当我们看到秀才也可能是草包，孝廉也可能纯属伪孝时，这样伤害大局的“赏”并不被我们认可。所以，“少赏”是一个君主的明智选择，同时其数量的少也在一定程度上提升了奖赏的“含金量”，民众受到鼓励便会主动去立功。 而制定刑罚的总原则却是量刑惟重。在他看来，“行刑，重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑；罪重而刑轻，刑轻则事生，此谓以刑致刑，其国必削。韩非子：《韩非子.饬令》，上海：上海古籍出版社，2009年版，第23页，大意为：对犯轻罪的人使用重刑，那么犯轻罪的人也就不会产生，而犯重罪的人就更不会出现，这叫做用刑罚来消除刑罚；如果犯的罪很重而所施加的刑罚很轻，刑罚用得轻了，那么犯罪事情就会发生，这叫做用刑罚招致刑罚，这个国家必然会削弱。用重刑去威慑想犯罪的人，这个理念的有效性在现实中很容易地找到例证。就拿醉驾来说，截止2011年2月26号“醉驾入刑”2011年02月26日，经过全国人大常委会表决通过的刑法修正案（八）首次将飙车、醉驾列入犯罪行为。修正案第二十二条规定： “在道路上驾驶机动车追逐竞驶，情节恶劣的，或者在道路上醉酒驾驶机动车的，处拘役，并处罚金。有前款行为，同时构成其他犯罪的，依照处罚较重的规定定罪处罚。”的规定之前，醉驾属于民事责任，一般处理方法无非是罚款、拘役、扣分、吊销驾照，这样轻的违法成本使得醉驾之人放松警惕，明知故犯，造成了“杭州70码”、“我爸是李刚”等悲剧，在坊间、网上掀起一波又一波的争议和谴责。而在“醉驾一律刑事立案”的规定公布后， 韩非子：《韩非子.饬令》，上海：上海古籍出版社，2009年版，第23页，大意为：对犯轻罪的人使用重刑，那么犯轻罪的人也就不会产生，而犯重罪的人就更不会出现，这叫做用刑罚来消除刑罚；如果犯的罪很重而所施加的刑罚很轻，刑罚用得轻了，那么犯罪事情就会发生，这叫做用刑罚招致刑罚，这个国家必然会削弱。 2011年02月26日，经过全国人大常委会表决通过的刑法修正案（八）首次将飙车、醉驾列入犯罪行为。修正案第二十二条规定： “在道路上驾驶机动车