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先秦时期三种艺术设计批评观 　　摘 要：本文探讨先秦时期三种最具代表性的艺术设计批评观，即墨子“功能与节用”、儒家“实用与修饰并重”及道家“物物而不物于物”的设计批评观，以期为我国现代艺术设计带来一些原创性思考和启示。 　　关键词：先秦；设计批评；墨子；儒家；道家 　　我国先秦艺术设计思想十分丰富，多散见于各类诸子著述之中，分析和研究这一时期的艺术设计思想与观点，对建立我国自身的艺术设计理论体系及独立思考我国现代艺术设计原则具有重要意义。本文从设计批评的角度出发，探讨先秦时期最具代表性的三种艺术设计批评观。 　　1 功能与节用――墨子的设计批评观 　　墨子是我国古代重要的思想家，同时也是一位工艺（设计）美学家，在其著作中体现了鲜明而富有特点的设计思想和设计批评观。墨子认为，要想使民众有更好的生活，必须在造物中秉承功能第一的思想，减少多余的装饰，节省材料与民力，增加天下的利益。 　　墨子与弟子禽滑厘的一次对话集中体现了他的功能主义造物观，他称赞了禽滑厘认为粟比珍宝更有价值的观点后说：“食必常饱，然后求美；衣必常暧，然后求丽；居必常安，然后求乐。”[1]在他看来，食物、衣服、住所的首要目的是能吃饱、保暖和安身，至于美不美，那是其次。墨子在《辞过》里有一段名言：“坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。”他认为，车马、服饰最重要的原则是功能与实用，所以漂亮的装饰与刻镂只是外表，并不值得惊喜。在此文中，墨子分别以宫室、服饰、烹饪、车船制造等例子，强调功能是造物的本质属性。他说：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：‘室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼，谨此则止。’”[2]意思是上古时期的民众不会建造房屋，损害了身体健康，圣人帮助建造房屋时，抬高地基的高度可以避免潮湿，四面的围墙能抵御风寒，屋顶可以遮挡风霜雨露，墙壁能符合男女之别的礼节。所以，圣人造屋，是为了满足民众生活的基本功能，不是为了观赏和享乐。 　　墨子在自己的著作中，还表达了节约民力财力、反对浪费的造物思想与设计批评观。他在《七患》说：“先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也”、“虚其府库，以备车马衣裘奇怪，苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁，多为衣裘，生时治台榭，死又修坟墓，故民苦於外，府库单於内，上不厌其乐，下不堪其苦……此皆备不具之罪也”，从中我们可以看出，墨子反对耗费民力建造华丽的宫室台榭、精美的车马器，织备奇丽的衣裘，长此以往，上乐下苦，国家就会陷入忧患。 　　在《辞过》中，墨子继续批评奢侈雕镂的害处，提倡节约思想：“当今之主，其为宫室……必厚作敛於百姓，暴夺民衣食之财以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。”“其为衣服……以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以为身服。”“其为舟车……饰车以文采，饰舟以刻镂……君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。”在这些论述中，墨子严厉批评了以各色雕镂装饰宫室、以华丽的花纹和金玉修饰衣服、以雕刻的图案美化车船的造物风气，认为妇女放弃纺纱织布而去绣绘花纹，民众就会少衣而受冻，男子放弃耕种而去从事雕刻之事，百姓就会缺粮而挨饿。如果百姓饥寒交迫，离国家动乱就不远了。所以，节约民力、财力的造物观，不仅关系到产品的外观与功能，而且与社稷的稳定有关联。由此我们可以看到墨子对“节用”设计批评观的高度重视。 　　墨子强调功能与节约的设计批评观，在今天具有积极意义。无论是建筑设计，还是服饰、汽车设计等，我们都需要把节能、环保、低碳等理念贯彻到实际的设计方案与建造之中，尽量以耗费少量自然资源和人力资源的方式，实现方便人们衣食住行的功能与目的。 　　2 实用与修饰并重――儒家的设计批评观 　　儒家设计批评思想主要贯穿在孔子、荀子等大家关于“仁”与“礼”的学说之中。孔子设计批评观的体现于“文质彬彬”的思想，讲究人与事物内在美和形式美的统一，亦即实用与修饰并重。在《论语?雍也》中，孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“质”指事物的本质，也可指内容，“文”含有外在形式美或纹饰、修饰的意思。在孔子看来，“质胜文”或“文胜质”都是不好的，前者让人们仅仅保持不饥饿，维持基本生存需要，就会回到早期社会的原始温饱状态，不符合以“仁”为核心的“礼”的状态；同样，“文”虽然重要，但这种审美形式如果超出了内容或本质，外表漂亮但内在虚浮，也是不可取的。所以，孔子并不像墨子那样以节俭为由否定艺术和装饰，而是肯定乐器、乐律、舞伎、服饰、诗歌等声色之美，只是要符合“礼”、“仁”的要求，不能只重形式而忽略内在。这一思想延伸到设计批评上，指造物需要有必要的美化和外在装饰，但要保持在一定的限度之内，不能