先秦诸子管理智慧.docVIP

先秦诸子管理智慧 　　 一、缘起 　　一直有一个念想，想读点经、史之类的东西,先秦诸子所处的时代――春秋战国，是我们民族的黄金时代。在人类历史上，也是一个了不起的时代，叫“轴心时代”。“轴心时代”是德国哲学家雅斯贝尔斯的命题，他在1949年出版的《历史的起源与目标》一书中说，公元前800年至公元前200年，是人类文明的重大突破时期。在这个时期，世界各民族都出现了伟大的精神导师，成为世界各大文明的标志。比方说，古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，印度有释迦牟尼，中国则有孔子、老子，等等。他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活，所以雅斯贝尔斯把这个时代称为“轴心时代”。 　　更有意思的是，虽然中国、印度、中东和希腊远隔千山万水，但这些思想家的思想却有很多相通之处，那就是对人与人类社会的“理性态度”和“终极关怀”。他们不约而同地在思考，人，究竟要怎样才能幸福；社会，究竟怎样才能和谐。正是这些思考，影响了各自民族的文化，而且达数千年之久。这样的思考，我们应该知晓。 　　人，是一种十分奇特的动物。我们说管理，按我的理解，管，就是管人，理就是理事。理事容易，管人难讲。那么，在春秋战国那么一个礼崩乐坏，争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城的时代，我们的先贤他们是如何实现管人的？那就让我们走向历史深处，一起上路，聆听先哲的声音。 　　二、人性是个问题 　　人性是个问题，两层意思。第一，“人性”本来是个问题；第二，“人性”这个问题是个问题。对于这个问题先秦诸子有这么一些观点。 　　孔子不提善恶。孔子说，“性相近也，习相远也”“唯上知与下愚不移”（ 《论语?阳货》），他没有提性的善恶问题。 　　告子认为，人性不分善恶。历史上第一个提出人性善恶问题的人是告子，（告子，在《墨子》一书中出现过，比墨子小，比孟子大）告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”也就是说，人性原本就没有什么善不善的，人性就像水，东边开了口子，它就往东流，西边开了口子，它就往西流（《孟子?告子上》）。 　　孟子认为，人性向善。孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”也就是说，人性向善，犹如水性向下。由于人性向善，所以“人皆可以为尧舜”。在这里，向非本向：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”也就是说，善只是人的可能性，可以为善，并不是人性本善，如果是人性本善，那么就不会有是非纷乱。孟子的人性向善为儒家的仁义道德找到了人性的依据。 　　荀子认为，人性有恶。“人之性恶，其善者伪也”（《荀子?性恶》）。他第一次提出人的自然属性和社会属性这个命题。他认为，善，是“恶的改造”。为什么要改造？因为人有动物性（自然属性），这就是性，也就是恶。为什么能改造？因为人有社会性，这就是伪，也就是善。靠什么来改造？礼乐。礼乐教化，礼，是改造“性”的。乐，是改造“情”的。性和情，都是性；礼和乐，都是伪。既然“无伪则性不能自美”，那就非有礼乐不可。所以，荀子的“人性有恶”，就为儒家主张的礼乐制度提供了人性的依据，这是荀子对儒学的贡献。改造的结果是什么？普通人也能变成圣人，叫“涂之人可以为禹”（《荀子?性恶》），与孟子的理想“人皆可以为尧舜”（《孟子?告子上》）差不多。 　　韩非子认为，人性本恶。他认为，人与人之间的关系是争于利害和算计。如买卖关系：开马车铺的，天天盼望别人升官发财；开棺材店的，天天盼望别人生病早死；并不是开马车铺的比开棺材店的高尚，而是由于利害关系。君臣关系就是买卖关系，叫“主卖官爵，臣卖智力”“君以计畜 ，臣以计事君”。同样夫妻关系和父子关系也皆是利害关系。所以，他嗟叹：“以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣！”（《韩非子?备内》） 　　既然人性有这么多问题，那怎么办？我们来看诸子们的管理智慧。 　　三、诸子的管理智慧 　　（1）儒家的等级制度。孔子说，“必也正名乎。”“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”所以，儒家的仁爱，其实是序长幼、明贵贱、别差等、分亲疏的等级之爱，以这种君君、臣臣、父父、子子建立起来的制度就是等级制度。这种等级制度通过亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心的路径来实现。其中，亲亲之爱是基础，忠恕之道是方法，恻隐之心是底线。儒家认为，礼坏乐崩不是礼乐制度出了问题，从根本上说是人性出了问题，是人心出了问题，而解决问题的唯一办法就是找回爱心，让世界充满爱。从亲亲之爱出发，从自己做起，从身边做起。也就是由亲人（父母兄弟）而亲属（血缘关系）、由亲属而亲戚（婚姻关系）、由亲戚而亲友（朋友关系），以及一切沾亲带故甚至毫不相