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关于回鹘摩尼教史几个问题 　　一、摩尼教在回鹘的始传及其与萨满教的斗争 　　 　　关于摩尼教传入回鹘的具体过程，有两件最重要的资料。一为《九姓同鹘可汗碑》，一为《牟羽可汗入教记》。前者用突厥文、汉文、粟特文二种文字写成，其中汉文部分已由罗振玉校补，刊于《和林金石录》，广为学界引用。而后者，仅用回鹘文写成。先由德国学者邦格和葛玛丽刊布。以其刊本为据，笔者与牛汝极合力对其作了进一步的研究。以二者相较，不难看出其间差异不少。 　　碑铭对摩尼教传入回鹘的过程是这样记载的： 　　可汗乃顿军东都，因观风俗。将睿息等四僧入国，阐扬二 　　祀，洞彻三际。况法师妙达明门，精通七部，才高海岳，辩若悬河，故能开 　　正教于回鹘，立大功绩，于 　　时都督、刺史、内外宰相曰：“今悔前非，愿事正教。” 　　奉旨宣示：“此法微妙，难可受持。”再三恳：“往者无识，谓鬼为佛。今已 　　悟真，不可复事，特望口口。”圉园圃曰：“既有志诚，往即持受。应有刻 　　画魔形，悉令焚熟。祈神拜鬼，堂受明教。”薰血 　　异俗，化为之乡；宰杀邦家，变为劝善之国。上行下 　　效。法王闻受正教，入国阐扬。自后， 　　慕阁徒众，东西循环，往来教化。 　　碑中的可汗，实即漠北回鹘汗国第三代君主――牟羽可汗(759～780年在位)。从碑文可知，在唐朝爆发安史之乱后，牟羽可汗曾出兵助唐，在洛阳逗留期间与几位摩尼教高僧发生了联系，随之将睿息等四人带回漠北，令其布道。很快，摩尼教即在漠北战胜回鹘旧有宗教――萨满教而一跃成为回鹘的国教。这些记载与唐代诸汉文史料所反映的情况不无吻合之处。依汉文史料，牟羽可汗原是在唐肃宗于宝应元年(762)五月驾崩后应叛将史朝义之诱而入中原的，结果被中原劳军使药之昂说服，不仅未按既定方针助叛军攻取长安，反而率兵东向，由陕州渡黄河直捣洛阳，夹击史朝义，并于十一月二十日攻克洛阳，直到次年三月方归。说明牟羽可汗将摩尼教引入回鹘的时间当在宝应二年(763)三月之后。 　　由碑文观之，摩尼教取代萨满教似乎是在一夜之间发生的，使人不免生疑。摩尼教始入回鹘时，萨满教正处于炽盛阶段，若单凭四个摩尼僧在汗国中的活动和牟羽可汗的一纸敕令，就能使摩尼教取得如此迅速的传扬，一夕间成为回鹘人的全民宗教，显然是令人难以取信的。就回鹘而言，由于萨满教长期流行，在思想上的影响根深蒂固，已形成为一种强大的习惯势力，使之改宗，决非易事。那么，同鹘人改宗摩尼教的具体过程又是怎样的呢? 　　根据《牟羽可汗入教记》残卷的记载，摩尼教始入回鹘时曾遭到强烈的反对，甚至在各地不断发生压迫和杀害摩尼教徒及胡商的事件。反对者不仅有萨满，更多的则是不愿改宗的回鹘官员和民众。对最早到达回鹘的四位摩尼教僧，他们扬言要“压制并杀死”，使之随时都有可能“遇到大的压力和危险”，“一旦被抓住，就全部杀死，一个活的也不留”。这一文献还告诉我们，当时摩尼教徒面临的最大敌人是汗国内掌权的达干。这从摩尼僧要求牟羽可汗不要“重任这些达干”，要“远离这些达干”等语中就可以看得出来，后来的历史事实，即大历十五年(780)顿莫贺达干发动政变，大批屠杀摩尼僧及九姓胡一事也可证明，达干是摩尼教徒的最大危险。 　　由于来自各方面的压力，牟羽可汗在当初也曾对改宗一事产生过动摇，经过激烈的思想斗争，“与众僧一起讨论了两天两夜。第三天，他们继续争论到很晚，此后，天王就有所动心了”，于是，“天王牟羽可汗亲自来到徒众聚集处，恭敬地跪在众僧面前，乞求恕罪”。这些记载都不见于《九姓回鹘可汗碑》。于是，其记载是否翔实的问题就不能不考虑了。 　　《九姓回鹘可汗碑》勒立于回鹘汗国第九代君主保义可汗时期(808―821年在位)，碑文歌颂了回鹘建国以来直到保义可汗时的历代可汗事迹，特别是对牟羽可汗始传摩尼教于回鹘一事记载尤详，崇敬有加，故牟羽可汗曾对摩尼教产生动摇一事则当然地被略去了。碑文将汗国的君臣民众等都描绘成一开始就是萨满教的激烈反对者，摩尼教一经传入，他们便立即行动起来，一下子就将萨满教的“刻画魔形”全部焚毁，进而接受摩尼教。从碑文看，回鹘君臣此举对萨满教的打击是极为强烈的，故有人轻信此条史料，得出了“无须乎经过三年，萨满教便荡然无存”的结论。然观有唐一代直至宋代的摩尼教史，不难发现，这种说法实际上是经不住推敲的。 　　根据汉文史料的记载，广德二年(765)回鹘在与唐作战时，身边还带有巫师。当回鹘与唐议和时，其首领十分高兴，“分缠头彩以赏巫师”。此巫师即为汉族对萨满的通称。当时在场的回鹘首领共有七位，其中五位拥有达干称号。可见，由于反对摩尼教的中坚力量达干的支持，巫师在回鹘汗国仍然拥有相当势力。 　　考虑到自己的统治以及回鹘臣民尚未完全改宗的现状，牟羽可汗就不能不进行宗教宣传。《牟羽可汗入教记》告诉我们，牟羽可汗举行过一次特