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关于唐代敦煌教授文选一点臆测 　　内容摘要：通过讳字，能大致推断天津艺术博物馆、日本永青文库藏敦煌写本《文选注》写于唐德宗时代。在性质上，这两个写卷属于讲章的记录。其内容能让我们看出敦煌一地讲学《文选》的一些情形，特别是其与当下科举的密切关系：或者说，这种讲解是唐代科举下《文选》兴盛的产物。这也足以证明讲章与科举的某种近属关系。 　　关键词：写卷时代：性质：讲授情形 　　中图分类号：K204　文献标识码：A　文献编号：1000-4106(2011)01-0061-06 　　 　　唐?张鹜《朝野佥载》云：“唐国子监助教张简，河南缑氏人也，曾为乡学讲《文选》。而据《四库提要》的推断，其书撰写的年代“在天宝之前”，“凡滥入中唐后事者，皆应补遗之文”；那么，判断这一情形为开元、天宝时事，就或无大谬；但张简如何讲授《文选》，因记载的简略，且又夹杂、附益在不无神秘的野狐化形的故事中，而不能得知。幸运的是，在西北敦煌一地，因留存有三个关涉讲章的《文选注》抄本，而能让我们窥知一二。 　　 　　一、写本年代的推断 　　 　　　这三个关涉讲章性质的《文选注》，指俄藏中?242(先前编号为L 1452，下简称俄藏本)、天津艺术博物馆(下简称天艺本)和日本永青文库所藏(下简称永青本)《文选注》。俄藏的抄写时间已有学者探讨，概括而言，傅刚先生据文中“世”、“民”字缺笔，“治”、“照”、“隆”、“基”不讳，认为写于太宗朝。对此，范志新先生与许云和先生不同意，范文博列其讳字，认为避至代宗，而定在“代宗至顺宗三代，大而言之，盖在中唐也。”许文则据朱彝尊《经义考》卷288中据文宗开成二年(837)国子监刻成的《石壁九经》总结的讳字规律，以及“古者卒哭乃讳，故生不讳”的礼制，定为肃宗之后代宗李豫时的抄本。 　　今按，假如通览饶宗颐《敦煌吐鲁番本(文选)》(中华书局，2000年)所收的卷子，就会发现，俄藏无论就形制(行大字十三、十四字不等；注双行，行十九、二十字不等)还是抄写工整的程度，都堪为赞叹。重要的是其避讳较为严格，这也是能通过讳字来探讨抄写时代的关键所在。毫无疑问，唐时的避讳有一个从宽松到严格的前后发展过程。如果我们把有明确抄写年代的永隆二年(681)弘济寺抄本，即P.2528卷子与俄藏相比，无疑能发现敦煌写卷的一些避讳特点。P.2528卷子中。“若历世而长存”中“世”字不避，而“今民馁而君逞欲”中“民”字缺末笔。就说明其时避讳并不严格；还能说明的是，其写卷遵守“卒哭乃讳”的礼制，因为卷中“赞劳永逸，无为而治”的“治”，并不避今上李治的御名(681年，李治已在位31年，敦煌不存在不知道或传不到的问题)。但这一早期避讳不甚严格的情况，到了后来就严格多了，俄藏φ?242写卷的出现就充分证实了这一点：至少此卷中不仅“世”、“民”字都避，而且避类似的字，如“临组乍不绁”中“绁”字也避――这只能是严格避讳下产物。所以，以互相比核、参照的观点来理解，就可能更贴近事实。通过核对(相关的字用繁体)，“丘渊之《新集录》”、“皆出《白虎通》”、“救鲁民”、“康世屯”、“临组乍不绁”、“享国渐世”、“嫂被?@祖”、“但学即得”、“彪之以文”中“渊”、“虎”、“世”、“民”、“?@”、“但”、“彪”等字避，而“隆斯民”、“靡逋不怀”、“豫章之木出焉”中的“隆”、“适”、“豫”不避：则俄藏当为代宗李豫时的抄本。 　　下面看天艺本、永青本的避讳情况：“欲龙虎之为志”、“遣夏侯渊”、“世行”、“见为城旦”、“赵有毛亨《诗》”、“太守从事，逋辽东”中的“虎”、“渊”、“世”、“旦”、“亨”、“逋”等字避；而“元元，善民也”、“禹初治水时”、“故言檄豫”、“不?b：不肯习?b”中的“民”、“治”、“豫”、“葫”字不讳。又，天子七庙，避讳有出祧制度；据此，大致为顺宗时代的抄本。当然，这里还要考虑一下敦煌当时的政治情况。敦煌在建中二年(781)陷番，大中二年(848)当地大族张议潮起义赶走了吐蕃，其间近70年是在吐蕃直接管辖下的；而避讳无疑牵涉到对政权的认可、归属感和立身、节操等大事。所以，781年以后的写卷，再据唐讳去推断抄写的年代，就不免有些问题。这样前推，定在德宗时的抄本，即陷蕃以前，大致还是可以说明问题的。不过，因大唐情结的存在，其民间避讳也可能持续更长一些时间，因为陷蕃期间，这一地的民众几乎一直进行着不屈的反抗。但《唐摭言》卷1《会昌五年(845)举格节文》中，没有沙州的贡举名额，也说明了这一问题的复杂。 　　 　　二　写卷的性质 　　 　　对Ф?242《文选注》，许云和先生从六个方面，即基本上用口语、不避重复、引文不规范、详略不当、多以己语转述典故、自己作的注仅十之一二，而论定注本为“乡塾选学讲章之本”，“残卷实实在在就是一个学生记录的乡塾选学讲章之