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关于园林一些梳理 　　我们读园林，大概会看到一个演变的脉络，从中看到园林的功能、形态和审美变化，或因使用者的需要、时代的更替、文化与信仰的变化渐渐促成变化。简单的说，中国建筑类型中，园林包含了最多的文人智慧、情感和心血。从文人参与的诗文和绘画角度，这些关乎造园立意的角度，去观察园林发展的历史。园林发展不必看做一种线性的“进步”，而是历代园林创作者拓展与自然交流之维度，在这一过程里熔炼而成的物质和文化的成就。 　　在今日渴望借鉴园林的建筑师观念里，常常见到一些争论：高古与明清园林孰高孰低？哪一种更值得借鉴？一个时代的园林风貌区别于另一个时代，变化的推动原因是什么？园林中占据核心的，是形式还是功能的诉求？抑或心灵的诉求？雅俗之别是否存在？这都成为我们温固园林史应备的问题。 　　中国园林自秦汉开始，在皇家苑囿里表现为追求得道成仙，模仿星象秩序建造宫室和园林，把山水造成神仙方士的仙境。汉武帝在秦代的旧苑址扩建上林苑，成为规模宏大的建筑群，模仿神仙宫苑，苑址跨越长安、成阳、周至、户县、蓝田五县县境，灞、沪、泾、渭、沣、镐、涝、??八水出入其中，范围四百余里。昆明池“池中有龙首船，常令宫女泛舟池中，张凤盖，建华旗，作棹歌，杂以鼓吹，帝御豫章观临观焉”（《三辅故事》），“左牵牛而右织女，似云汉之无涯”（班固《西都赋》）。汉武帝在建章宫西北部建造占地十顷的太液池，为了求神祈仙，建造瀛洲、蓬莱、方丈三座神山，成为“一池三山”模式之开端。秦汉时期园林主要追求象征神仙境界的山水，占地广大，力求逼真，用真山真水模拟仙境。 　　这一时期见于记载的私人园林模仿自然山林创造私园，并将自然山石纳入造园。西汉茂陵富商袁广汉在洛阳北邙的私园“构石为山”，东汉外戚孙寿在洛阳城门内造私园“采石筑山，十里九阪，以象二崤；深林绝涧，有若自然；奇禽驯兽，飞走其间……（《后汉书-梁统传》）”东汉时期，门阀世族和世俗地主逐渐形成，汉末到魏晋南北朝时期，社会动荡，老庄哲学、佛教道教成为出于避世的心灵和行动的需要，玄谈成为士人风尚，品评行为举止的魏晋风度也成为贵族和士人的追求。山水诗、山水画的出现，成为中国人观察山水、想象山水、描绘山水、在园林中创造山水的创世纪篇章。从“古巢居穴处日岩栖，栋宇居山日山居，在林野日丘园，在郊郭日城傍（谢灵运《山居赋》）”等隐居的方式中，逐渐推崇在城市的宅院旁造园以供日涉成趣的隐居方式。（参考《中日古典园林比较》曹林娣，许金生P14-18） 　　南朝宋的宗炳《画山水序》影响后世绘画和风景观念。“竖画三寸，当千仞之高，横画数尺，体百里之迥”，将自然山水收于尺幅之中，既是透视画技法，也是以小见大的设想；宗炳将游览过的山水“皆图于四壁”，在室内卧游，“抚琴动操，欲令众山皆响（《宋书-宗炳传》）”。对生命的情感、居住的幻想，在宗炳画论里清晰地和山水联系在一起。南齐谢赫的《古画品录》提出“六法”；气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写，不仅影响后世山水画的创作，也影响园林中的布局构思、意境经营。 　　这一时期有名的私人园林，包括顾辟疆的私园、广陵徐湛之私园、戴?J宅园，仿若自然，却有着人为有意识的创造。如庾信《小园赋》中对园林的想象，“余有数亩弊庐，寂寞人外……虽复晏婴近市，不求朝夕之利；潘岳面城，且适闲居之乐……一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹。云气荫于丛著，金精养于秋菊……落叶半床，狂花满屋。名为野人之家，是谓愚公之谷。试偃息于茂林，乃久羡于抽簪。虽无门而长闭，实无水而恒沉。”在一些学者看来，是从写实向写意的过度（参考《中日古典园林比较》曹林娣，许金生P18）。这一时期，皇家园林和士人园林有着同样的追求，南朝梁简文帝萧纲“入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林水，便有濠濮涧想也，觉鸟、兽、禽、鱼，自来亲人。一’”言辞中与庾信的理想并无二致，此时我们也能从中读出，园林虽小，但经由一番营造而有山林的趣味，同时近市面城，且适闲居之乐，兼顾隐居和生活。 　　及至唐代，山水画进一步发展，不再是“人大于山，水不容泛”（唐-张彦远《历代名画记》）。大小李将军的金碧山水，项容、王洽的泼墨山水，前者是至极的绚丽，后者是至极的朴素，大概也分别影响着不同的居住和造园理想。中唐隐居的思想，白居易提出新的创见：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”在六朝文人居住理想上，继续肯定在城市之中“中隐”。白居易在贬官江州司马之时（宪宗元和十二年），在庐山香炉峰下构筑草堂。“矧予自思：从幼迨老，若白屋，若朱门，凡所止，虽一日二日，辄覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水，病癖如此。”（白居易《庐山草堂记》）晚年归休洛阳，又筑“履道里园”（太和三年829），是“中隐”的范本，园林面貌如何？“十亩之宅，五亩之园。有水一池，有竹千竿。勿谓土狭，勿谓地偏