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关于古希腊民主政治几点思考 　　[关键词]古希腊，公民，平民，民主，法律 　　[中图分类号]G63　[文献标识码]B　[文章编号]10457―6241(2012)03―0041―04 　　高中课程标准对古代希腊民主政治内容的讲授提出了两个要求：一是了解希腊自然地理环境和希腊城邦制度对希腊文明的影响，认识西方民主政治产生的历史条件；二是知道雅典民主政治的主要内容，认识民主政治对人类文明发展的重要意义。人民版和岳麓版分别用古代希腊和雅典政治两课内容加以呈现，而人教版把两个要求压缩进了一课。如何才能让学生真正理解与中华文明截然不同的古希腊文明?作为教师如何将这一部分内容更好地讲授给学生，以帮助学生更好地理解古希腊民主政治的特点呢?带着这样的疑问，笔者对这段内容有以下几点思考。 　　思考一：公民与平民 　　古希腊民主政治的主体是公民，因此对公民概念的理解就显得尤为重要。人教版对公民的表述为“凡父母祖籍均属本城邦、拥有一定财产、能自备武装服兵役的成年男子”，岳麓版的表述大致相同。人民版的表述为：“公民通常由一个城邦的成年男子组成，他们有资格参加各种公共活动，有权利参与城邦行政与司法事务。”但是公民这一群体是怎么形成的，为什么祖籍要均属本城邦、拥有一定财产?教材不断出现的“平民”概念，是否会引起学生对这两个概念的混淆?这些都需要作进一步的解释。 　　现代意义上的公民是指具有一个国家的国籍，根据该国的法律规范享有权利和承担义务的自然人。而古希腊的公民概念显然与此不同。亚里士多德在他的《政治学》中给公民作了如下定义：“凡有资格参与城邦的议事和审判事务的人都可以被称为该城邦的公民。”这个定义是比较模糊的，亚里士多德自己也承认，在不同的时期，不同的政体下，公民的含义是不一样的。公民一词在希腊文中是“共同祭祀”或“分享神圣与世俗之事”的意思，显然，公民最初的产生与宗教有着莫大的关系。在西方文化中，宗教是人们社会生活中非常重要的因素，“古代所有的制度及私法皆出自宗教，而城邦的原则、条例、习俗及官职制度也都出自宗教”。每一个城邦都有自己的宗教，之所以是公民，是因为参与了城中的宗教，且正是因为这种参与，使之拥有了所有的公民权和政治权，所以，公民首先是拥有城邦宗教的人。“公民能参加集会前的祭祀，他也就能够在集会中投票，他能以城邦之名行祭礼，也就能成为祭司长和执政官。拥有了城邦的宗教，他便能引用其法，行所有法律程序所要求的仪式”。与此相反，外邦人则不能参与本城邦的宗教，如雅典，某人若是另一个城邦的公民，便不可能成为雅典公民，因为授予外邦人公民权是对本民族宗教基本原则的侵犯，这也就是为什么公民父母的祖籍必须均属本城邦的根源。 　　随着历史的发展，从古风时代到古典时代，参政权越来越成为衡量公民的一项标准，但多数城邦对公民的身份有德行和财产的要求。以雅典为例，在民主体制下，公民的参政负担是很重的：每月他要出席公民大会三次，不许缺席，听完所有的演讲才能投票，每三年必须出任陪审员一次，一生中至少两次出任议事会的议员，若经抽签或投票选举，还可能出任城邦中的官员、执政官或将军。因此，公民为其个人事务和家庭生活留下的时间很少，亚里士多德说：“为了生计而不得不劳作的人是不能做一个公民的。”而战时的服役还必须自备武装，所以公民必须拥有一定的财产，这就是民主政治的要求。 　　平民的概念在习惯上更多的是和贵族联系在一起，通常指那些出身低下，缺少财富的穷苦人。实际上，在文明产生的最初时期，平民指生活在城邦周围的那些人，因为城邦一般都是建立在山顶之上，是以宗教仪式建立起来的，所以平民外在于城邦的宗教组织，没有祭祀的权利，也无拥有财产的权利，“因为财产是由炉火、坟墓和界石所确立的”。所以在古希腊文明早期，平民并非公民。大约到公元前6世纪，低等级的人们学会了耕耘之外的职业，在他们中间很快出现了一些富人，如工商业奴隶主。于是，平民也开始创立自己的神灵，拥有了宗教和祭祀，他们中间出现了富人、士兵和祭司，并最终迫使贵族认识到他们的力量，城市的大门也就为他们敞开了。一旦入城，平民不断地用暴力(如叙拉古)或相对和平的方式(如雅典)迫使贵族让步，或通过国王的授予获得公民权，成为政治团体中的一部分，因此城邦内的贵族、平民(包括农民、商人和工匠)都成为公民，在梭伦改革和克利斯提尼改革的时候，公民群体进一步扩大。但由于获得公民权就等于获得了一系列政治权益和法律的保护，因此，“城邦只给自己公民享受权利，公民权本身变成一种特权”。至公元前5世纪，伯里克利提议并通过公民权法，公民权资格受到极大限制，公民范围不见扩大反而缩小，作为自由民的妇女、未成年人及外邦人，可以是平民，却与严格意义上的公民无缘。 　　思考二：民主政治的标准和确立 　　世界各民族从原始社会进入文明社会，最早建立的国家大都是城