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关于民间颠倒歌艺术狂欢 　　摘要：颠倒歌作为民间文学中的一种重要形式，在广大人民群众中广为流传，一方面它利用故意说错的手法，凸显了幽默的民间文学风格，是民间艺术家的结晶，丰富和发展了民间文学的内容；另一方面它也冲破了日常生活的模式和规范，以其独特的方式从不同方面述说着其中的狂欢艺术和狂欢色彩。人民大众也在这样的艺术狂欢中实现了狂欢式的语言表达梦想。 　　关键字：颠倒歌；狂欢化；文学体验 　　 　　民间文学是民间文化的重要组成部分，也是民间文化中最富有特色的一个部分，它以朴实纯真的艺术手段，反映着人民群众的现实生活、理想和追求。长久以来，民间文学没有被放在它应有的地位之上，与精英文学相比，民间文学往往。处在一个补充或者被贬低的位置上，但事实上，民间文学并不是与作家文学相对立的一种文学，它有着自己独立的形成和演绎轨迹，尽管处于文学的“下层”，但是与所谓的上层文学绝不是从属关系。在民间文学这个大范畴下，出现了诸多文学样式值得我们思考和研究，它们都是民间文学的多种表现形式，并且用这些多种多样的表现形式丰富和发展了民间文学的内容，为我们也提供了艺术化生存的栖息地。本文试图选出民间文学歌谣类中的颠倒歌作为典型代表，运用巴赫金的狂欢诗学理论分析这一类民间文学作品所蕴含的艺术风格和狂欢化倾向。 　　狂欢化是前苏联思想家兼文学批评家巴赫金在研究法国作家拉伯雷的作品时提出的一种理论。巴赫金在拉伯雷的作品中发现了一种民间诙谐文化，它与狂欢节紧密相连，狂欢节冲破了日常生活的模式和规范，尤其是诙谐性语言作品的广泛运用，狂欢节式的形式和语言，渗透着狂欢节式的世界感受。巴赫金的“狂欢化”诗学理论建立在欧洲民间狂欢文化现象基础之上，作为一种文化现象，它可以追溯到古希腊罗马时期，甚至更早的古代神话传说时期。其中，最具代表性的就是“酒神”狄奥尼索斯精神。狂欢化理论所包含的内容庞大而复杂，巴赫金通过对中世纪文艺复兴时期民间诙谐文化的研究，指出当时盛行于欧洲国家的狂欢节，实际上将人们的意识从官方世界观的控制下解放出来，促使他们按新的方式去看世界，因此具有威胁、消解和破坏既定秩序和权威的重要价值。随着狂欢节影响的扩大，它的节庆仪式和表演，以及它特有的语言和体裁被移植到文学语言中，产生了狂欢化文学。本文仅针对狂欢理论下的狂欢化文学作简要分析。 　　狂欢化文学秉承狂欢节的世界感受，强调万物的开放性和张扬性，提倡一种“颠覆等级制和主张平等的对话精神，摧毁一切和变更一切的精神，以及死亡和新生的精神”作为巴赫金强调的重点，“狂欢式的世界感受”具有极为丰富的内涵，这种感受表现在文学创作上，不仅成为既有文学体裁中的新的文学语言、形式和内容上的狂欢构成因素，也促使新的文学体裁和文学样式的出现，可以使人从更多的侧面和层次去发现生活，并寻找出前人所未发现的价值和意义，因此成为了民间文学艺术地把握生活的一种新的思维模式和手段。具体到民间文学的各种形式，它们正是这种狂欢理论的具体表达，颠倒歌这种俗文学样式正是以其独特的方式从不同方面述说着其中的狂欢艺术和狂欢色彩。 　　颠倒歌，又叫说反话，这是我国民间文学范畴之内一种别有意趣的歌谣形式，它的创作风格类似于打油诗体，其特点是运用故意说错的手法，反说事物的性征，造成一种颠倒是非的效果，但是同时又具有了幽默诙谐的民间趣味，形成了民间歌谣中一种别具风格的艺术形式，因此在民间广为流传。说反话一般近乎插科打浑，成为欢乐生活的添加剂，内容荒诞，其中的趣味性给人留下深刻印象，它首先是一种调侃意识，是一种生活语言的陌生化，它会带来一种新鲜感，形成一种痛快淋漓的宣泄感，反看人生的幽默感，带来某种自由与居高临下的自尊感，从而造成精神上的解放、语言上的以及艺术的狂欢形式。 　　其实这种形式并非现代民间文学中独有的，自古就有，清代《白雪遗音》卷二《颠倒语》中就说到：“十冬腊月秋蝉叫，五黄六月雪花儿飘。太阳出来把纱窗照，到五更，架上的金鸡方睡觉。梨树开花，结下了樱桃。笼鹌鹑，站在树上把喜报。想迷了心，八月十五把元宵闹。” 　　而且各地都有其代表作： 　　四川《你说扯白就扯白》：昨日去赶场，遇到个大老爷，年纪不过十一二，头发胡子完全白。我们并排走，街上他请客。客人不算多，只有两三百。先喝一台酒，喝了三年另六月。你那话在扯白，你说扯白就扯白。鸡罩扣蚊子，个都跑不得。弯刀打豆腐，崭了八个缺。牯牛下个儿，三天就犁得。灯草做纤索，一天犁到黑。正月初五端阳节，幺妹来拜节。提个空提篼，打发钱二百。二月正立冬，三月重阳节。四月初一过大年，五月立春下大雪。六月气候非常冷，一天烘笼子离不得。七月春风吹大地，八月正好砍大麦。九月正立夏，十月天气好炎热。冬月穿单衣，扇儿离不得。只有腊月好，十五晚上好赏月。 　　陕西白河县《颠倒歌》：山上萝卜吃了猴，河边麦子吃了牛。花花公