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教育叙事视角下的孔子乐舞思想 　　【摘 要】孔子是我国春秋时期著名的政治家、教育家、思想家，其弟子及再传弟子们将他与弟子的日常言论集成儒家经典文本――《论语》。本文试从教育叙事的视角阐述孔子的乐舞教育、乐舞政治以及乐舞美学，力图将教育叙事及研究引入到舞蹈教育、研究中，为教育叙事研究提供一种参考。 　　【关键词】教育叙事；乐舞思想；孔子 　　中图分类号：G40-05 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）12-0178-02 　　上世纪80年代末，西方教育界开始关注并实践教育叙事研究。我国是在新世纪之初才开始将叙事研究引入教育领域的。现如今，教育叙事研究已广泛应用于各层次的教育范畴，包括学校德育、学科教育、艺术教育等。叙事是人类的基本能力，其起源可以追溯到远古社会。那时的人们开始通过口述神话来描述事情，或利用崖画等手段传递信息，这就已经具备“叙事”概念的萌芽了。 　　孔子年少时生活艰苦、家徒四壁；二十岁左右做过委吏（会计），当过乘田（饲养员）；三十岁后开始创办私学，授徒讲学；五十岁后曾短暂步入仕途，曾任司空、司寇、相事等官职，但遭同僚的排挤，后周游卫、宋、陈、郑等列国，均未得用；晚年回鲁国开始修订六经、春秋、周易等典籍，以教后世。相传孔子弟子三千，贤人七十二。去世后，他被后世尊为孔圣人、文宣王、至圣、万世师表等。其弟子及再传弟子把孔子与其弟子的日常言行和思想记录下来，整理编撰成儒家经典《论语》。孔子一直主张“述而不作，信而好古”，所谓“述”，就是“叙事”。在《论语》中孔子把教育的观点、思想，通过叙事的方法简单地叙述出来。《论语》对孔子教育思想和教育活动的记录，是活生生的，是写实的，充满着日用伦常的生命活力。故而我们可以说《论语》是关于孔子的教育叙事①。 　　一、乐舞教育 　　纵观孔子的一生，其教育生涯是最重要的，这也是他被后人尊为万世师表的原因之一。古代的教育最早出现在上古时期的舜时，设庠为教，分下庠、上庠。七岁入下庠，庶老为师，十五岁入上庠，国老为师。到了周代，教育制度与建制已趋完整。那时，政教一体，官师不分。孔子后来打破“学在官府”的格局，开始收徒从教，开创办私学之先河，提倡“有教无类”，自语“自行束?以上，吾未尝无诲焉”。孔子的教育内容主要为“六艺”。《史记?孔子世家》记载：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言‘六艺’者折中于夫子，可谓至圣也。”此处“六艺”有两说：一为礼、乐、射、御、书、数；另一为《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。前者为周代官学科目，《周礼?地官?司徒?保氏》载：“保氏掌谏王恶，而养国子之道，乃教之以六艺。”孔子所授应为后者，后人称之为“六经”或“六书”。 　　礼乐教育始于周代的“制礼作乐”，在国子教育中列为首位，有着非常重要的作用，到了孔子所处的春秋末期时已“礼崩乐坏”。《史记?孔子世家》载：“周室微而《礼》《乐》废，《诗》《书》缺。”孔子服膺于周代礼乐，自语道：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”于是亲自修订教材，收徒传教。《诗》和《乐》是孔子开展乐舞教育的主要科目和叙事载体，他认为“兴于诗，立于礼，成于乐”。《论语?述而》记载孔子说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这是教育的基本原则。“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”，其中包括了德育、智育的教育功能，同时，还有美育、体育的教育功能。因为《诗》三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。所以，《墨子?公孟》认为：“弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”《乐》主要是配合《礼》的教育，合称“礼乐”，礼与乐互为表里，不可分割。另一方面，《乐》又配合《诗》的教育，合称“诗乐合物”。孔子通过乐舞的教育来陶冶人的情操，他本人也有很高的乐舞造诣。就算在“陈蔡之困”之时，孔子依然讲诵《诗》《礼》，要求弟子们弦歌不绝。 　　二、乐舞政治 　　孔子是春秋末年的政治家，年轻时有着远大的政治抱负，却直到五十岁时才被任命为中都宰，颇有政绩，升为司空，又升为大司寇，参与国事，曾摄行相事。尽管孔子的从政时间只有短短的五年，但其政治抱负在治理鲁国期间得到了充分展现。《史记?孔子世家》记载，“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾（价）；男女行者别于涂（途）；涂（途）不拾遗……”可见孔子的治世之力。民间也有“半部论语治天下”之说。纵观孔子短暂的政治生涯，我们可以窥见其积极倡导“仁”、恢复“礼”、振兴“乐”的“德政”思想。礼乐在他施政中是一种重要的手段，孔子为政，先正礼乐。《礼记?乐记》说：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐行政，四达而不悖，则王道备矣。”礼乐是教化万民的灵魂，政是推行礼乐的工具，刑是确保礼乐教化施行的手段。《论语》中记载了多则乐舞治政安邦的相关论述。《论语?子