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“第三只眼睛”看文言文 　　【摘要】生态文明是近些年出现的比较热门的新理念，是全球工业化的产物。虽然生态文明不来自于中华文明的土壤，但是它所强调的，尊重和维护自然，以人与人 、人与自然、人与社会和谐共生为原则的宗旨，却与中华文明的基本精神，例如天人合一，道法自然等等是合拍的。另外，在生态危机日益严重的今天，生态文明教育逐渐为人们所重视，但在语文教育中却没有得到应有的体现，这不能不说是语文教育的遗憾。中学语文教材中蕴含着丰富的生态文明的矿藏，文言文又是这矿藏中的菁华。如果我们换一种文本视角来重新解读这些文章，你会发现“横看成岭侧成峰”的妙趣来。本文基于此以略作阐发。 　　【关键词】中学语文 文言文教学 生态文明 中华文明 　　【中图分类号】G633.3 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）02-0178-02 　　一、中华文明与生态文明 　　众所周知，生态文明是西方工业文明的催生之物。自文艺复兴后，逐渐从神学阴影中解放出来的自然科学，如脱缰野马般奔腾向前，带动了西方社会飞速发展。三次工业革命的浪潮把人们带入了极度物质化的社会。同时也带来了众多的问题，如环境恶化、社会动荡、伦理危机等等。生态文明就是要解答并最终解决这些问题。作为人类文明发展的最新形态，它以尊重和维护自然为前提，以人与人、人与自然、人与社会和谐共生为宗旨，以建立可持续的生产方式和消费方式为内涵，以引导人们走上持续、和谐的发展道路为重中之重。生态文明强调人、自然、社会三者的和谐统一，而其中人与人之间的和谐又是前提和基础。它是人类社会形态发生根本转变。马克思哲学告诉我们，自然资料的有限性决定了人类物质财富的有限性。人类必须从追求物质财富的单一性中解脱出来，追求精神生活的丰富。因此，走生态文明的道路也是人类文明发展的必然选择。 　　中华文明虽没有直接催生出生态文明，但中华文明的基本精神却与生态文明的内在要求是基本一致的。中国文明的各个方面，无论是政治体制还是文化艺术都充盈着生态文明的血液。中国文化最核心的思想体系都有生态文明的影子。因而在漫长的封建社会，乃至至今中国并无多大的生态灾难，乃得益于此。这也可以理解，为何当现今全球提出“生态文明”理念时中国是最有力的响应者。 　　中国生态文明的意识最早肇始于商周时期。如《逸周书》上说：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤。”因为春天是树木刚刚复苏生的季节，万物自始开始生长。什么时候砍伐呢？《周礼》上说：“草木零落，然后入山林。”除保护生态外，还要避免污染。比如“殷之法，弃灰于公道者，断其手。”把灰尘废物抛弃在街上就要砍断其手，虽然残酷，但重视环境决不含糊。这种制度，并非统治者的个人自觉，而是由中华文明本身的内涵所决定的。以后历朝历代都有生态保护的相关律令，绵延不绝，遂成传统。 　　非但如此，以儒释道为中心的中华文明，也都各自形成了系统的生态伦理思想。比如，中国儒家生态智慧的核心是仁爱，顺天知命，崇尚“天人合一”，肯定人与自然界的和谐统一。儒家以仁爱之心对待自然，讲究天道人伦化和人伦天道化，通过家庭、社会进一步将伦理原则扩展知自然万物，体现了以人为本的价值取向和人文精神。正如《中庸》里说：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣a。”儒家的生态伦理，反映了它一种对宽容、和谐的理想社会的希冀。 　　道家的生态智慧是一种自然主义，它通过敬畏万物来完善自我生命。道家强调人要以尊重自然规律为最高准则。强调人必须顺应自然，乃至效法自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，从而达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。庄子的“等生死，齐万物”，也是主客体的相融。这种追求超越物欲，肯定物我之间同体相合的生态哲学，在中国传统文化中具有不可替代的作用，也与现代环境意识相通，与生态文明相合。 　　佛教的生态智慧的核心是在爱生。它启发人们通过参悟万物的本真来完成认知，提升生命，以达到解脱。佛家认为万物是佛性的统一，众生平等，万物皆有生存的权利。《涅盘经》中说：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”认为一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是从善待万物的立场出发，把“勿杀生”奉为“五戒”之首，一心向善，成为佛家慈悲向善的修炼内容；普渡众生，成为觉悟成佛的具体手段。 　　无怪乎曾有思想家感慨：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧。” 　　二、文言文中的生态文明 　　文字是文化的载体。文言文作为记录古人历史信息的载体，蕴藏着有许多生态文明的信息。如果我们细心地去品味中学语文教材中的文言文，会发现原来里头别有洞天。这里就以高中语文教材《季氏将伐颛臾》和《寡人之于国也》二课为例，说明之。 　　先秦时代是